SURVIVRE À LA PENDAISON
Contrairement à beaucoup d’autres supplices, la pendaison est loin d’être mortelle instantanément et irréversiblement. Même quand il s’agit de long drop et de vertèbres brisées, on parle de survies dues à un mauvais calcul de la longueur de la corde. On assiste donc toujours à une vérification de la survie du supplicié, un médecin venant en général vérifier si le cœur de ce dernier bat encore.
Cette survie est d’ailleurs ce qui permet aux sadomasochistes de pratiquer leur propre supplice et d’y survivre. En effet, à moins d’accident, un pendu met souvent plusieurs minutes à mourir au bout de la corde.
On peut voir souvent les amateurs de pendaison érotique se débattre pendant de longs instants au bout de leur corde et d’y éjaculer avec l’aide de leur maîtresse dévouée.
Survivre à la pendaison dépend considérablement de plusieurs facteurs. La position de la corde, la durée de la pendaison, la distance de chute, constitution du condamné.
Une chute brutale ou un patient fragile seront très dommageables et la survie est très douteuse. La corde placée à gauche va provoquer une ischémie qui provoque la mort cérébrale en peu de minutes. Placée à droite, elle provoque un œdème qui pourra facilement se résorber. Placée derrière, le nerf vagal risque de provoquer l’arrêt du cœur et la mort définitive. Sous le menton, le supplicié survivra si la chute ne lui a pas brisé la nuque. Il est donc important de savoir comment mener son supplice si on veut lui survivre.
Ces longues minutes de survie sont accompagnées de gesticulations désordonnées qui font le spectacle. On peut même penser que certains, même devenus inertes sont encore vivants au bout de leur corde. C’est pour cela que l’on laisse le pendu au moins une heure au bout de sa corde quand on ne l’abandonne pas aux corbeaux jusqu’à sa déliquescence.
En effet, dans bien des circonstances les pendus ont survécu à leur supplice jusqu’à près de vingt minutes au bout de la corde. C’est d’ailleurs pour cela que l’on sait ce que ressent le pendu quand il est supplicié.
D’après ce qui est rapporté, le début de la pendaison provoque, par le serrement du nœud coulant, une vive douleur et une grande angoisse. Mais ces sensations affreuses sont vite remplacées par une sensation de plénitude proches de celle de l’hydrocution et qui conduisent à l’orgasme. C’est bien-sûr cet orgasme qui est recherché par les sadomasochistes.
Aucun autre supplice n’est aussi bien connu pour ses effets sur l’organisme et sur l’espèce d’extase qu’il provoque parfois. Cette sensation de plaisir se transmet jusqu’à l’assistance qui jouit de la pendaison bien plus que d’autres supplices.
On peut même mentionner des techniques de tortures qui visent à pendre la victime de nombreuses fois et la ramener à la vie. Les nazis étaient coutumiers du fait, cherchant à jouir de la souffrance répétée de leurs victimes.
En Iran, survivre à la pendaison, pour quelque raison que ce soit, conduit à nouveau à la potence. Une sorte de jouissance sociale des pendus règne dans ce pays où l’on pend les gens par centaine et en public avec des spectateurs qui apprécient de contempler les pendus qui se débattent et regrettent qu’ils soient morts instantanément.
Pendre est un art qui se pratique comme une sorte de gastronomie, avec des recettes qui assureront des agonies spectaculaires dont on peut craindre qu’elles ne soient guère dissuasives.
Il est de règle en Iran qu’un condamné puisse être gracié par les parents de sa victime. Cela se produit parfois et fait que bon nombre de pendus reviennent à la vie. C’est le propre d’une nation sadomasochiste.
Le meilleur moyen de ne pas survivre à la pendaison est de la pratiquer en solitaire. Nombre de suicides ne sont que des accidents d’amateurs du nœud coulant dont les précautions se sont révélées insuffisantes à leur survie.
La technique habituellement utilisée est de se passer le nœud coulant et de se hisser à l’aide de l’autre bout de la corde passée autour d’une poutre ou d’un support en hauteur. On peut aussi mettre le pied sur une boucle de la corde et se hisser en pesant de tout son poids. Cela divise le poids du sujet par deux et provoque d’intenses sensations d’être réellement pendu. Tant que le sujet pèse moins de soixante kilos l’opération est modérément dangereuse (mais elle l’est) car le cou d’une personne normalement robuste supporte environ ces trente kilos résultants. Mais la corde peut se serrer plus que de mesure, le pied glisser et se coincer, un évanouissement peut survenir et l’on est pendu et étranglé jusqu’à ce que mort s’en soit ensuivie.
C’est pour cela qu’il est fortement recommandé de ne jamais pratiquer seul, mais avec une personne entraînée et de confiance, voire le mieux à trois pour plus de contrôle de ce qui peut advenir.
LE REGARD PSYCHANALYTIQUE
On peut maintenant s’interroger sur les fondements psychologiques qui conduisent à l’attraction pour la pendaison. Les effets sexuels liés au fait d’être pendu sont bien entendu une cause opportuniste. Mais cette cause est loin d’engendrer un goût pour les pendus et le désir d’être étranglé. C’est surtout un adjuvant à une pulsion plus profonde. Bander quand on est pendu est physiologique, bander quand on voit un pendu, c’est psychologique.
Les psychanalystes sont très vagues sur le sujet, faisant référence (comme toujours) à un phantasme régressif lié à l’enfermement, au retour dans le ventre maternel. La corde représente un cordon ombilical qui a la propriété de, parfois, étrangler le bébé. On peut y croire si on veut. Comme me disait l’un d’eux devant mon interprétation personnelle de la névrose d’un proche : « c’est vrai si c’est vrai ».
La pendaison est une forme extrême du bondage qui met en valeur la réduction à l’impuissance, à l’immobilité et à l’obscurité du sujet. Et cela est de toute évidence une fonction régressive. Le pendu s’identifie à une régression extrême où sa vie est mise en balance, la réaction sexuelle servant de récompense.
Être pendu, c’est renverser le temps, revenir à l’état précédant l’existence. Le pendu flotte dans le vide (comme le noyé), sa conscience est altérée et c’est se retrouver dans le liquide amniotique hors du temps et de l’espace. L’érection et l’éjaculation enrichissent cette sensation par le plaisir sexuel du nourrisson.
Beaucoup d’amateurs de pendaison sont des personnes de pouvoir qui compensent leur réalité par son inversion complète, la dépendance complète. Ici, il faut faire une distinction entre le goût brutal pour le gibet qui se contente d’un rêve de jouissance et la fonction symbolique que des hommes (ou des femmes) de pouvoir éprouvent dans le fait d’être pendus. On voit bien sur les images de pendaison que beaucoup de condamnés n’éprouvent aucune crainte et semblent se précipiter avec enthousiasme dans le vide.
Le fétichisme, quel qu’il soit, vient renforcer cette dimension symbolique. Être pendu nu, est le degré minimal qui vise à exposer son sexe. Les fétichistes recherchent un enveloppement par des matières aimées telles que le cuir, le latex, le vinyle, la soie, qui contribuent à renforcer l’abandon de soi, la perte de repère dans le temps et l’espace. La laine joue particulièrement ce rôle par son épaisseur, sa douceur, sa chaleur et son opacité. Les épaisseurs multipliées de laine (combinaisons, cagoules, moufles, chaussettes, épaisses couvertures) engendrent un sentiment d’isolement, d’étouffement, de perte de repères.
Tous les fétichistes de la laine ne sont pas attirés par la pendaison. Beaucoup ne souhaitent même pas y penser. Mais leurs fantasmes, même opposés à la potence, sont très similaires.
C’est pour cela que la pendaison et la laine vont bien ensemble car elles vont dans la même direction régressive. Être pendu au bout d’une grosse corde est à peu près équivalent sur le plan symbolique qu’être enroulé dans plusieurs couvertures dont le poids et l’épaisseur prive la victime d’air.
La somme de la laine et de la potence est supérieure à l’effet de chacun des jeux. C’est ce qui peut expliquer à quel point certains sadomasochistes cherchent à vivre de telles expériences. Bien entendu, ce n’est pas un fantasme énormément répandu, mais il est bien présent et quand il se manifeste il est exactement répliqué d’un individu à l’autre, dans divers pays et depuis longtemps.
On peut aussi s’interroger sur le rôle du bourreau dans les jeux de pendaison érotique. Là encore, nous ferons la part des sadiques purs qu’il convient d’éviter et ceux qui partagent le fantasme et sa symbolique. Dans bien des cas, ils partagent la même charge pulsionnelle régressive que la victime. Ils aiment d’ailleurs inverser les rôles pour jouir des deux positions.
Certains n’aiment qu’être les bourreaux, ne jouissant qu’en étranglant leur victime et en l’aidant à jouir de son supplice. La plupart d’entre eux est tout l’inverse statutaire de leur rôle. Souvent victimes d’une vie où leur pouvoir n’est guère reconnu, ils se représentent en tant que bourreau comme omnipotents. Ils s’identifient au pouvoir de vie et de mort sur leur victime. C’est pour cette raison que leur comportement peut s’avérer dangereux s’il n’existe pas une grande connivence entre le bourreau et la victime.
La pendaison érotique n’a rien à voir avec la pendaison réelle où s’exprime la violence d’un état et la déréliction d’idéologies criminelles. Très rares sont les sadomasochistes qui s’identifient à la peine de mort et aux orgies de pendaisons pratiquées par les états criminels dont l’Histoire a été tristement riche. Les pulsions de ces criminels sont gouvernées par la haine, le racisme et l’intolérance.
Le paradoxe est que les images de leurs crimes excitent les sens des sadomasochistes qui les contemplent. Cette excitation n’exclut pas une distanciation avec ces actions criminelles. Mais leur contemplation active la charge symbolique et provoque une excitation souvent intense. La culpabilité face à cette excitation n’a aucun sens car nul ne peut quoi que ce soit dans le cadre de fantasmes profondément ancrés. Il est vraiment très rare que des psychanalystes aient supprimé des fantasmes, ils n’ont jamais fait que permettre de vivre sans peine avec ses névroses. Et c’est déjà pas mal.
Les pendaisons auto-érotiques sont bien plus fréquentes qu’on ne l’imagine car beaucoup de ceux qui la pratiquent se sentent seuls au monde à avoir des goûts qui leurs semblent abominables. Ce sont souvent des jeunes qui s’essaient à satisfaire leur fantasme. L’accident est toujours possible et l’on retrouve le malheureux pendu et étranglé. On ne veut pas voir les précautions inefficaces qu’il a pris. Alors on se désole d’un suicide dont on ne comprend pas la cause.
Ce fantasme surgit chez l’enfant, dès l’âge où il commence à concevoir des concepts et savoir ce qu’est un pendu. Il se transforme en obsession à bas bruit qui explose avec la puberté. Certains imaginent qu’il est provoqué par le souvenir d’une autre vie où il fut pendu et en garda la mémoire d’une grande jouissance. Mais on n’est pas forcé de croire à ce mythe.
D’autres théories supposent que le fœtus ayant été étranglé par son cordon ombilical il en aurait connu une jouissance prénatale qu’il voudrait reproduire tout au long de sa vie. Mais on ne dispose d’aucun témoignage de ce phénomène.
Peu à peu, le BDSM devient un fait social plus reconnu, voire acceptable. Mais il reste bien du chemin pour admettre que certains fantasmes sont incoercibles et parfaitement explicables. Tout le monde sait que la pendaison excite les sens, mais peu de gens admettent que quelqu’un de leur connaissance le soit. Sauf, peut-être au Japon. Les pays nordiques et germaniques semblent plus ouverts à cette possibilité.
Il en va de même pour le fétichisme de la laine qui, peu à peu, devient admissible dans ses aspects les plus anodins, mais beaucoup moins dans leur relation au sadomasochisme. Mais le fétichisme, de manière générique devient plus acceptable, ce qui permet de s’affirmer comme amoureux de la laine, tant que ce n’est pas pour dire qu’on veut étouffer ou se faire pendre et étrangler dedans.
Ces deux passions sont à la rencontre des pulsions de vie et des pulsions de mort, la pendaison se résout dans le fantasme de mort, le fétichisme de la laine se résout dans le sens de la vie. La pendaison est une naissance dans la mort, la laine est une mort dans le fantasme du ventre protecteur et chaud. Les deux étaient faits pour se rencontrer.
APRÈS PROPOS
Il ne fait pas de doute que cette description historique de la pendaison, des gibets et du fétichisme de la laine n’est pas exempte de prises de position très spécifiques et liés à un corpus de fantasmes qui sont propres à l’auteur.
Le lien entre le gibet et la laine est ténu aux yeux de ceux qui ne sont liés ni à l’un ni à l’autre. C’est normal et cela laisse la place à mille autres perversions.
Imaginons maintenant un gosse de 11 ou 12 ans dans un gymnase. Il s’est déshabillé pour endosser sa tenue de sport. Il se met à contempler avec gourmandise un camarade au visage d’ange et portant d’épaisses chaussettes de laine lui montant jusqu’au-dessus des genoux tout en marquant de gros plis sensuels. Il provoque son camarade qui se jette sur lui et lui enserre le cou entre ses jambes. Le gamin agrippe les chaussettes de laine couleur bordeaux chiné qui lui serrent le cou devant des camarades hilares. Le gamin s’étouffe, il se sent partir, impuissant, agrippant les grosses chaussettes de laine. Soudain, il est envahi d’une sensation de plénitude pour finir au bout de longues minutes par éjaculer dans son short.
Les fantasmes de pendaison comme le fétichisme ont besoin d’un déclencheur, d’un événement princeps qui met en branle la machine fantasmatique. Soudain, toutes les potentialités fantasmatiques se concentrent dans une strangulation orgasmique, obsédante et révélatrice.
Toute la mythologie des gibets est construite dans l’inconscient collectif, poussant à la honnir autant qu’à l’adorer, à la fuir autant qu’à la rechercher. Un écrivain tel que Sylvain Tesson l’expose sans fard, dans son livre « NOIR » qui le montre en train de dessiner à longueur de temps des figures de pendus et justifiant tout cela par des considérations esthétiques.
La pendaison fait partie des zones d’ombre de l’esprit humain, faites de délices et d’horreur, de peur et de désir, de principes de mort et de vie forcés de cohabiter dans un imaginaire aussi impérieux que difficiles à partager. Il ne me reste, à moi auteur, qu’à réfléchir sur cette imprécation qui me trotte dans la tête : « Tu fus pendu ! ».
Et si vous n’y croyez pas, allez vous faire pendre !
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DEINOVE
he ben ,après orgasme si il y a éjaculation la hase réfractaire doit etre terrible , vite détaché moi
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Il y a 1 heure

WoolNoose
J'ai expérimenté cette sensation hier soir avec mon bourreau habituel
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Il y a 10 minutes
FORMES ALTERNATIVES
La pendaison est l’un des plus anciens et les plus universels des supplices. On la retrouve dans la plus haute antiquité et jusqu’au néolithique, mais aussi sur tous les continents, sous des formes diverses.
A Rome, dans l’antiquité, elle était pratiquée en enserrant le cou du condamné dans la fourche d’un arbre, une traverse maintenait le condamné pendu.
En Chine, le supplice de la cangue consistait à placer le condamné dans une cage dont le sommet lui enserrait le cou. Les pieds du condamné reposaient sur un tas de pierres. Le bourreau s’asseyait près du supplicié avec un sablier et retirait une pierre à chaque retournement du sablier. Cela pouvait durer de longues heures, voire des jours.
Aux îles Sandwich, on pratiquait la mise à mort en étranglant le condamné attaché à un arbre par le cou et en tirant violemment sur la corde en s’aidant d’un arbre voisin.
Ce n’était pas une pendaison, mais le but était le même, faire mourir en serrant le cou. La mort devait être quasi instantanée tant la violence des secousses devait détruire les tissus et les os.
Dans ce même esprit de strangulation, la garrote espagnole a consisté jusqu’à la fin du XXème siècle à étrangler le condamné assis sur une chaise accolée à un poteau.
A l’origine, on utilisait une corde qui était serrée par un bâton que le bourreau tournait jusqu’à strangulation complète. Puis la corde fut remplacée par un dispositif de collier de fer avec une vis que le bourreau serrait. On n’arrête pas le progrès.
A l’époque des persécutions religieuses, on étranglait aussi les condamnés avant de les brûler s’ils renonçaient à Satan et à ses œuvres.
Comme on le voit, la pendaison et sa cousine la strangulation sont des façons commodes de donner la mort. Parfois pour plus d’humanité avant un supplice bien pire, parfois avec un luxe de cruauté en usant de la durée pour accroitre les souffrances.
Les nazis avaient l’habitude de pendre les condamnés en leur laissant un pied sur le sol, l’autre étant attaché en l’air. L’épuisement d’être sur un pied conduisait inéluctablement le supplicié à s’affaisser et se pendre lui-même.
On a l’habitude de distinguer la pendaison de la strangulation car cette dernière ne suppose pas de suspension et la trace que laisse la corde ne part pas vers le haut comme chez les pendus. C’est une distinction subtile qui est démentie dans les faits par toutes les formes hybrides d’exécutions visant à resserrer le cou.
On dit aussi que la pendaison occasionne des réactions érotiques que ne provoque pas la strangulation. Ce n’est pas tout à fait vrai si l’on considère que certains jeux érotiques consistent à s’étrangler pour augmenter l’orgasme.
La strangulation, comme la pendaison est fortement liée à l’érotisme et participe de la même ambiguïté entre la mort et le plaisir.
On dit que l’on ne pendait pas les femmes pour préserver la décence, mais cette règle ne s’appliquait guère aux pendaisons expéditives des coins de rue. Et c’est ainsi que des servantes voleuses ou débauchées finissaient au bout d’une corde dans la tenue de leur emploi, la robe serrée aux genoux par une corde qui entourait leurs jambes gainées de laine grossière.
Et, par des nuits de lune gibbeuse, il arrivait que des hommes s’approchent et se suspendent à leur corps étranglé, fendent leurs jupes avec leur coutelas et violent leur corps encore tiède.
Et si le guet passait par là, l’homme n’échappait pas au « mariage des pendus » qui consistait à le pendre à la même corde que celle qu’il violait, les deux amants de la nuit demeuraient étranglés par un seul nœud coulant.
FÉTICHISME
La passion sadomasochiste pour la pendaison s’accompagne souvent de fétichisme. En effet, bien que beaucoup d’amateurs de pendaison aiment à pratiquer nus, beaucoup sont adeptes de fétichismes de diverses matières telles que le latex, le vinyle, le cuir et la laine.
Pour expliquer ce lien, il faut considérer que ces fétichismes s’accompagnent de cagoulages, d’étouffements et de strangulation. La pendaison vient rapidement compléter la panoplie. Notamment la laine qui accompagne volontiers les fantasmes médiévaux.
Des fantasmes médiévaux qui font rêver de chausses de laine à la sensualité qui vient s’opposer à la nudité et provoque chez le fétichisme une excitation particulière aux parfums de supplice délicieux.
De nombreux sadomasochistes amateurs de pendaison, quand ils ne préfèrent pas être nus, apprécient beaucoup de porter de longs et épais bas en laine qui leur rappellent les chausses de pendus si suggestives.
La laine, comme la pendaison, joue sur la relation ambiguë entre le plaisir et l’étouffement, la douceur et l’enfermement, entre la sophistication et la rusticité des matériaux. C’est cette ambiguïté qui fait que, pour certains, les deux vont idéalement ensemble.
La pendaison évoque naturellement des étoffes épaisses et anciennes, telles, bien entendu, la grosse laine qui rappelle la bure des pèlerins médiévaux.
Le jeu du foulard est une traduction particulière de cette proximité des fantasmes. La laine enveloppe le condamné, mais elle peut aussi servir à l’étrangler.
Cette passion fétichisée pour la pendaison se retrouve évidemment dans ce pays où les cordes sont divinisées qu’est le Japon. Au pays du shibari, la liaison entre la pendaison et le plaisir sexuel est exprimée sans complexe dans des jeux et des représentations qui vont bien au-delà de ce que les Occidentaux peuvent se permettre.
Le Japon est le seul pays libéral à pratiquer la pendaison. Les condamnés à mort sont prévenus qu’ils vont être pendus une demi-heure avant leur supplice qui s’effectue par un long-drop. La pendaison n’y est pas conçue comme une extension des jeux de cordes qui sont tant appréciés dans ce pays. Elle y est traitée de manière à effacer le caractère expressif du supplice. Alors que, dans le passé, le shibari était une méthode de ligotage extrêmement sophistiquée qui pouvait conduire à une mort lente et humiliante, la pendaison y est pratiquée de manière furtive et déshumanisée.
Les cordes de chanvre minces et longues utilisées dans le shibari permettaient un ligotage ouvert (non mortel, moins humiliant) à fermé (mortel et très humiliant). De très longues cordes entouraient le condamné de telle sorte qu’il soit totalement immobilisé et suspendu dans le vide et, ainsi de le laisser de longues heures subir son châtiment sous les yeux de l’assistance.
Il va sans dire que le Japon est le pays où l’on pratique le bondage avec le plus d’enthousiasme et que les sadomasochistes qui veulent se faire pendre, étrangler, étouffer y trouvent sans peine des prostituées et des clubs où on satisfera leurs pulsions avec la plus grande célérité.
L’art des estampes met très largement en scène les scènes de ligotages cruelles et sophistiquées où des bourreaux suspendent dans des cordes de jolies femmes tatouées. La dimension sexuelle n’est jamais absente car les femmes sont nues et les hommes manifestent sans vergogne leur désire des corps ligotés. Le fétichisme est très présent, il se concentre sur les cordes elles-mêmes, mais aussi sur les kimonos de soie et les écolières en chaussettes et robe plissée.
Comme on l’aura vu, la pendaison est beaucoup plus qu’un supplice. Elle plonge ses racines dans l’histoire judiciaire, dans les mythes magiques et dans les pratiques érotiques. Un vieux dicton affirme que tout homme a un roi et un pendu dans ses ancêtres. C’est peut-être pour cela que beaucoup d’hommes (et de femmes aussi) éprouvent une fascination pour la pendaison faite d’horreur et d’attirance.
Ce goût prononcé pour la pendaison des sadomasochistes et des fétichistes de tous poils n’a rien à voir avec une position en faveur ou non de la peine de mort. La pratique sexuelle de la pendaison se détache complètement de la réalité du supplice et de son contexte socio-politique. Cela n’est pas un fait récent car les utilisations et représentations de la pendaison dans les œuvres du passé est souvent également détachée de la réalité judiciaire pour mieux exprimer une vision symbolique, esthétique et érotique des auteurs. C’est quand cette distinction n’opère plus que le BDSM devient une pratique dangereuse et aux implications potentiellement criminelles.
Le sadomasochisme conduit fréquemment à représenter des punitions, des tenues et des supplices qui effacent le corps, le rendent dépendant et dévalorisé. La laine est une matière d’élection en ce qu’elle masque le corps tout en le faisant régresser dans son épaisseur. Ambiguë, elle protège tout en aliénant. Son ambivalence se marie bien entendu avec celle de la pendaison qui marie érotisme et châtiment. Tous les amateurs de pendaison n’aiment pas la laine, tous les amateurs de laine n’aiment pas forcément la pendaison. Mais, curieusement, ils se révèlent assez souvent au détour des sites de rencontre. Beaucoup d’entre eux sont surpris de ne pas être les seuls à éprouver cette double attirance.
L’ÉJACULATION
Un jour qu’un messager se précipitait au pied de la potence en brandissant la grâce du condamné signée par le roi, le bourreau lui répondit. : « trop tard, il a éjaculé ! ».
Il ne fait aucun doute que la pendaison fait bander et souvent éjaculer. Comme on l’a dit, c’est la source du mythe de la mandragore qui pousse au pied des gibets de la semence des suppliciés.
C’est aussi ce qui justifie que beaucoup de sadomasochistes s’intéressent particulièrement à la pendaison dans l’espoir de cette jouissance. C’est aussi, encore, ce qui justifie l’attitude de bien des condamnés qui ne craignent pas d’être pendus car ils espèrent cette jouissance.
Et on peut clairement la voir sur le corps de pendus en train de se débattre, le corps convulsé, les genoux remontant vers le haut dans une longue vibration. Une bosse apparaît clairement à la place du sexe.
Deux questions se posent.
La première est de savoir si le pendu ressent cet orgasme qui se produit dans un grand nombre de cas, surtout quand on hisse le condamné ou que sa chute est très courte. Le pendu se débat puis lentement l’érection apparaît. La sent-il, se sent-il jouir ?
La seconde est de savoir pourquoi la pendaison provoque cette réaction érotique. Pourquoi le pendu bande-t’il et éjacule-t’il ?
Les spécialistes sont très divisés sur les réponses à ces deux questions et rares sont ceux qui peuvent y répondre d’expérience. Certains pendus qui ont réchappé à leur supplice racontent qu’après un moment de souffrance et d’angoisse, ils ont ressenti un sentiment de plénitude. Les sadomasochistes se font éjaculer au bout de leur corde, mais c’est le plus souvent en raison d’une masturbation menée par eux-mêmes ou leur partenaire. Les dominatrices qui pratiquent ce jeu ne pendent leur sujet qu’une fois qu’il s’est mis à éjaculer. Ce n’est pas du jeu.
La jouissance du pendu ressemble à celle du noyé qui meurt d’hydrocution. Il arrive qu’on la ressente quand on se baigne dans une eau trop froide.
Il est probable que cette éjaculation se produit dans un état de conscience altérée, au bord de l'évanouissement.
La réponse à la seconde question est tout aussi difficile à cerner. Ce qui provoque l’érection et la jouissance divise les experts. Il en est qui affirment que l’érection n’est due qu’à l’afflux du sang dans le bas du corps en raison de l’arrêt du cœur. Il n’y aurait donc pas de jouissance. Mais cela n’explique pas l’éjaculation. D’autres pensent à une réaction neurologique qui est provoquée par la traction sur les vertèbres cervicales et aussi par une pression du le nerf vagal. Dans ce cas, il y aurait jouissance, mais pas forcément consciente puisque le système nerveux est lésé. Une troisième explication est liée à l’anoxie cérébrale provoquant un réflexe de survie, comme l’arbre qui meurt projette sa semence pour renaître plus tard en d’autres arbrisseaux. Et là, on entre dans un univers magique où la jouissance aurait toute sa place.
On peut aussi se demander si cette réaction très visible chez les hommes se retrouve chez les femmes. Ce qui expliquerait que certaines femmes adorent être pendues.
Il n’en demeure pas moins vrai que la pendaison, contrairement à tous les autres supplices, est fortement liée à l’érotisme et que ce lien est connu depuis des siècles, faisant de ce supplice un des plus appréciés par les victimes comme par les spectateurs.
La jouissance due à la privation d’oxygène peut être reliée à la sensation d’étouffements que certains recherchent en s’enfermant la tête dans d’épaisses cagoules que nous préférerons en grosse laine. C’est ainsi que les jeux de pendaison s’agrémentent le plus souvent de cagoules ou, parfois, même d’épaisses couvertures couvrant tout le corps.
Il est très possible que la jouissance du pendu soit de diverses sortes qui se combinent entre elles au gré des circonstances et des méthodes employées.
Soyez la première personne à aimer.
LA PENDAISON MODERNE
Dès la fin du XIXème siècle, la pendaison traditionnelle où un public nombreux se repaissait des soubresauts d’un condamné à la langue gonflée et le sexe dressé, disparaît au profit d’une prétention hygiéniste qui la prive de son public au profit de témoins compassés. Cagoulé, ligoté, le condamné est amené sous la corde qu’on ajuste avant d’ouvrir une trappe qui le fait chuter d’une hauteur calculée pour lui briser la nuque sans le décapiter. La mort est supposée immédiate et le spectacle ne dure quelques instants. Ce type d’exécution est volontairement rendu aseptique, furtif, indifférent.
Les dignitaires nazis et les criminels de guerre japonais finirent ainsi au fond de trappes, le cou brisé par de grosses cordes de chanvre. Certains survécurent un peu à la chute et se débattirent un moment en grognant. Mais la justice était expédiée avec la bonne conscience de sa préparation scientifique.
En Pologne et dans les autres pays de l’Est, on préféra pendre les criminels nazis de manière plus simple et plus visible, précipitant tous les suspects de l’arrière de camions pour les voire s’agiter dans leur asphyxie.
Ce type de pendaison est né de visions humanitaires de la mise à mort. Quitte à exécuter, il convient de le faire proprement. Ce type de pendaison est encore en vigueur dans plusieurs pays tels que le Japon ou le Koweït.
Cette forme d’exécution nie la dimension spectaculaire et ambiguë de la pendaison dont l’objectif était de provoquer une agonie. La dimension érotique y est proscrite.
La pendaison ordinaire, celle qui a prévalu pendant des siècles avec son cortège de cruauté et de sexe a également traversé le temps et est en vigueur dans les pays qui recherchent la souffrance du supplicié.
On la retrouve à l’infini dans l’Allemagne nazie où être pendu suppose une souffrance qui fera le bonheur des bourreaux. On la trouve aussi en Iran où l’on cherche à provoquer la peur chez les condamnés, mais aussi chez le public.
Il ne fait aucun doute que la pendaison pratiquée ainsi par des autorités au sadisme revendiqué provoque la compassion, mais aussi, chez beaucoup, un sentiment ambigu d’excitation érotique. Dans tous les cas, il ne s’agit pas seulement de tuer, mais de faire souffrir et de provoquer un effet de peur dans le public.
Les nazis pratiquaient la pendaison systématique des partisans et n’hésitaient pas à pendre en public des femmes et des enfants dans des mises en scène macabres où la mise à mort était secondaire par rapport à l’exhibition du danger à s’opposer à leur présence.
Mais en fait, on sait que beaucoup de soldats allemands se masturbaient durant les pendaisons qu’ils photographiaient. Il n’est pas douteux que les mollahs iraniens à la sexualité perturbée tirent un plaisir érotique à pendre leur jeunesse et à contempler leur longue agonie devant une foule hystérique haranguée par des haut-parleurs.
Contrairement à la pendaison « moderne », ce type de pendaison se fait souvent en « grappes » où plusieurs condamnés sont exécutés en lignes où les pendus se bousculent en se débattant.
Tout à l’opposé de la pendaison hygiénique du long drop, cette pendaison mise sur la durée, le spectacle, sur les gesticulations et le visage congestionné des suppliciés. C’est la pendaison des tyrans et des peuples rendus fous par des idéologies et des religions dévoyées.
C’est aussi la pendaison des lyncheurs qui n’ont besoin que d’une corde et d’un arbre pour exécuter les noirs séditieux devant une foule enthousiaste avide de voir le malheureux s’étrangler lentement.
Elle nous vient en droite ligne du bas Moyen Âge où on la pratiquait exactement dans les mêmes conditions, avec les mêmes buts, pendre et étrangler jusqu’à ce que mort s’ensuive.
Et c’est précisément cette pendaison que l’on retrouve dans les jeux sadomasochistes où la jouissance vient de la lenteur de la strangulation tandis que les pieds ont quitté le sol.
Et il n’est pas rare que des suicides par pendaison ne soient que le résultat malheureux de jeux érotiques imprudents. Les amateurs de pendaison érotique pratiquent le plus souvent en secret et finissent souvent au bout de leur corde. Ceux qui les retrouvent préfèrent parler de suicide que de jeu érotique qui aurait mal tourné.
Dans ces jeux, les amateurs de pendaison aiment que leur bourreau soit une femme, une dominatrice qui se dévoue à leur plaisir pendant qu’ils s’étranglent au bout d’une corde. Il y a dans ce jeu de pendaison une sorte de métaphore de l’acte sexuel qui augmente considérablement la jouissance.
Cela évoque la notion de bourrelles qui, dans les faits n’ont guère existé au cours de l’histoire. Ce métier étant avant tout dévolu à des hommes que l’on voulait robustes et sans scrupules.
Toutefois, pendant la période nazie, de nombreuses femmes se commirent à jouer le rôle de bourrelles dans les camps de concentration. Particulièrement sauvages, ces femmes, souvent très jeunes, se plaisaient à supplicier les déportés et à participer à leur pendaison.
A La fin de la guerre, beaucoup furent prises par les troupes alliées et par les peuples libérés. La plupart finit au bout d’une corde dans un juste retour des choses.
LES MILLE FORMES DE LA PENDAISON
Si l’on excepte la pendaison avec long drop qui est supposée rompre les vertèbres instantanément et provoquer la mort pour autant qu’on a utilisé une corde suffisamment solide, peu élastique, placée sous l’oreille gauche, avec une chute en rapport avec le poids du condamné, la pendaison revêt d’innombrables aspects qui dépendent de la corde, du nœud, de la manière de pendre, de la potence et de la place du nœud autour du cou.
Pour commencer, la place de la corde autour du cou, en particulier le nœud, joue un rôle majeur.
Placé sur la nuque, la corde va comprimer la trachée, bloquer les artères et les veines, repousser la langue et presser sur le nerf vague. Le pendu perd conscience rapidement, sa langue sort, il bande et éjacule et meurt sans gesticuler au bout de sa corde. Placée sous le menton, la corde ne produit aucun des effets qu’elle a quand elle est placée sur la nuque, ou tout au moins, les atténue considérablement. Le pendu se trouve en souffrance tout en respirant encore. Il se débat, convulse et donne des secousses avec ses jambes, ce qui a pour conséquence resserrer le nœud, provoquant une lente strangulation. La mort ne surviendra qu’au bout de longues minutes, parfois un quart d’heure. Les effets érotiques sont provoqués par la pression de la corde sur le cervelet dont on sait qu’il provoque une éjaculation réflexe quand il est lésé. C’est la forme de pendaison la plus cruelle car l’agonie dure particulièrement longtemps.
La corde peut aussi être sous l’oreille gauche, ce qui bloque le retour veineux et conduit à l’accumulation du sang dans la tête, provoquant une cyanose du visage. La langue sort, la réaction érotique est possible. On parle de pendu noir. Placée sous l’oreille droite, la corde bloque l’arrivée du sang, l’inconscience vient rapidement par anoxie cérébrale. Le visage du supplicié se vide de son sang. On parle de pendu blanc.
Bien entendu, les bourreaux expérimentés savent où placer la corde quand ils cherchent à hâter la mort ou la retarder pour le plus grand plaisir de l’assistance.
La taille de la corde joue aussi un rôle, plus mince, elle comprime plus le cou, tandis que plus grosse elle répartit la pression et ralentit l’agonie. La taille du nœud est aussi importante. Le nœud de pendu coulisse difficilement tandis qu’une simple boucle va produire une rapide strangulation.
La longueur de la corde joue un rôle dans son comportement. Une corde trop élastique le deviendra encore plus lorsqu’elle est longue. Dans bien des circonstances, les suppliciés pendus montent et descendent comme des ludions dans leur trappe. Les cordes de chanvre, quand elles n’ont pas été bouillies, les cordes de coton ou de nylon utilisées en Iran sont aussi très élastiques. Il arrive parfois qu’un pendu, que l’on a fait tomber de son tabouret, se balance un instant en se débattant. Puis ses pieds touchent le sol et le malheureux demeure ainsi, à moitié pendu, les pieds sur le sol. Son agonie sera interminable car la strangulation est devenue inefficace. Cela arrive assez souvent et les bourreaux n’ont guère de solution pour mener à bien le supplice, sinon de détacher le pendu et le rependre avec une corde plus courte.
Les nazis comme les Iraniens profitent souvent de cette élasticité pour rendre la pendaison plus cruelle et plus spectaculaire pour les spectateurs qui peuvent voir le pendu s’étouffer bien plus lentement. C’est aussi un phénomène qui intéresse les sadomasochistes qui bénéficient d’un étranglement moins brutal.
Un bourreau expérimenté peut intervenir sur ces paramètres pour agir sur l’exécution et faire qu’un pendu meure vite ou lentement. L’objectif est toutefois d’obtenir un beau pendu avec une langue bien sortie et des convulsions spectaculaires.
Il lui suffira de placer la corde au bon endroit pour que l’agonie du condamné soit courte ou longue. Dans les jeux sadomasochistes, le danger sera d’autant plus grand qu’on ne tiendra pas compte des facteurs qui interviennent dans la pendaison. En général, le caractère spectaculaire et fétichiste intervient pour choisir une corde plus grosse et un nœud coulant plus imposant. Mettre la corde sur la nuque provoquera aussi bien l’éjaculation que la perte de conscience…
Mais il n’y a pas que la position de la corde qui joue un rôle important dans le supplice. La façon dont le condamné est pendu compte tout autant. Deux façons de pendre peuvent se produire. La première consiste à faire tomber le pendu d’un support. Dans la pendaison médiévale, il s’agit d’être jeté sous l’échelle ou de basculer du « monte à regret ». Cela produit une secousse brutale qui resserre le nœud coulant et augmente la strangulation. C’est aussi le cheval qu’on fouette dans les westerns. Tout l’art de ce type de pendaison est de provoquer une chute qui ne tue ra pas le condamné car on veut le voir se débattre au bout du nœud coulant. A la place du tabouret ou de l’échelle, on voit souvent des pendus tomber de l’arrière d’un camion et se balancer à la potence. Mais, à défaut, on les fait tomber de caisses de boisson.
L’autre manière de pendre, la plus simple, consiste à hisser le condamné et de le laisser se débattre au-dessus du sol. Dans ce cas, il n’y a pas de chute et seuls la corde et les spasmes du supplicié vont mener le supplice à son terme.
Plutôt que de hisser manuellement les pendus, les Iraniens utilisent des camions grues qui permettent de hisser le pendu très haut et de permettre à une grande foule d’assister au supplice.
Hisser le pendu est la méthode la moins dangereuse des pendaisons érotiques car il est plus facile de relâcher la corde en cas de détresse. De plus, avec un nœud avec blocage ou coulissant difficilement, on ralentit la strangulation.
Il existe aussi une méthode de pendaison assez rare qu’on appelle pendaison à l’autrichienne. Au lieu d’être pendu à une potence, le condamné est hissé à un poteau, puis relâché après qu’on lui a passé un nœud coulant. Un aide serre les jambes du condamné pour éviter les convulsions.
Cette méthode a pratiquement disparu avec la disparition de la peine de mort dans les Balkans et en Autriche. Mais elle a été longuement pratiquée jusqu’à la fin de la seconde Guerre Mondiale.
L’utilisation de cagoules est très fréquente. Elle permet de ne pas voir les grimaces des suppliciés. Mais on peut aussi imaginer que la cagoule contribue au supplice masquant le condamné à la vue du monde qui le met à mort.
La pendaison moderne avec long drop y recourt systématiquement tandis qu’on se contente de bander les yeux des pendus iraniens.
Mais on se rend compte que, jadis, dans les Balkans, on pendait les condamnés dans des sacs et que dans certains pays du Moyen Orient, on les exécute enveloppés et ligotés dans des couvertures qui serviront à les enterrer.
Le pendu est masqué, il ne devient plus qu’un poids mort agonisant hors du monde visible. Encore une fois, la pendaison est un supplice ambigu qui se donne à voir tout en se dissimulant.
Et cette ambiguïté existe depuis la nuit des temps et dans tous les pays. Étrangler, tant par la pendaison que par d’autres moyens, doit se voir, doit exhiber ses effets et la souffrance du supplicié pour plaire aussi bien au peuple, aux dieux, ou, aussi aux partenaires sexuels.
Les pendaisons simulées jouent considérablement sur cette apparence du pendu en état de souffrance.
On voit ainsi se montrer des victimes de pendaison étouffant ou en extase sexuelle au bout de leur corde. Bien entendu, cela s’entend quand on opte pour une pendaison nue et sans cagoule.
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LA CULTURE DE LA PENDAISON
Bien des expressions courantes et des superstitions nous viennent des pendus. On n’aime pas passer sous une échelle, non pas pour éviter la chute d’un pot de peinture, mais parce que « passer sous l’échelle », c’est être jeté dans le vide par le bourreau après qu’il nous a passé le nœud coulant. « En baver » fait référence au fait que les pendus bavent abondamment en s’étranglant.
Les pendus étaient partout. On pouvait être pendu pour le moindre des larcins, souvent justifié par la misère et la faim. Les potences étaient souvent plantées aux croisements de rues, sur une petite estrade. Le passant pouvait regarder le pendu se débattre en allant faire son marché. Le cadavre se balançant laissait indifférent. On le montrait aux enfants pour les faire mieux se comporter.
La pendaison ne fait pas peur, elle fait partie de la vie. On ne regarde les exécutions qu’à l’occasion, quand on connaît le condamné ou qu’il jouit d’une certaine réputation. On amène les enfants pour qu’ils voient ce qui attend ceux qui se conduisent mal. L’exécution est en général vite expédiée. Le condamné est amené, les mains liées dans le dos. On le fait monter sur l’estrade, puis sur le tabouret, le monte à regret, le bourreau lui passe le nœud coulant et, d’un coup de pied, renverse le tabouret. Le condamné tombe et la corde se serre. Il s’étrangle lentement en agitant les jambes, tentant de ramener ses mains devant lui. Chaque secousse resserre la corde et sa langue sort, toute gonflée de sa bouche. La bave coule. Parfois, de bonnes âmes viennent l’attraper par les jambes pour le tirer par secousses et hâter sa mort. Il a été pendu dans la tenue qu’il portait quand on l’a arrêté, en général un surcot et des chausses. Il est interdit de lui voler ses vêtements et le corps est gardé tant qu’il n’est pas détaché de la potence. Pourtant, la nuit, des âmes grises lui voleront ses chausses et on le retrouve les jambes nues au matin.
C’est ce que l’on voit sur le détail du tableau de Pisanello. Le jour de leur pendaison, ils portent des chausses colorées. Peu de temps après leurs chausses ont glissé, puis, plus tard encore, elles ont été dérobées et ils ont les jambes nues.
Pendant la nuit, aussi, pour quelques deniers, les sorcières du coin viennent gratter le sol et récolter la semence qu’il a éjaculé pendant sa strangulation. Tout un commerce obscur se fait autour des nombreux pendus de la capitale. On vend aussi des brins de la corde, ils portent bonheur et rendent les femmes fertiles. Durant les exécutions, les ribaudes proposent leurs mains à des hommes excités qui viennent jouir en regardant le supplice. On ne s’émeut pas de devoir être pendu car elle fait partie du quotidien et du destin du peuple. Il vaut bien mieux être pendu et étranglé que roué, bouilli ou décapité.
Il en va différemment pour les pendaisons royales qui ont lieu place de Grève où trois hautes potences, dont une double, se dresse à près de huit mètres du sol. Là, ce sont des pendaisons judiciaires exécutées après jugement au nom du roi. On y exécute des bandits célèbres et toute une foule vient assister au supplice.
Le condamné est amené dans une charrette, en longue chemise et les jambes nues ou vêtues de chausses. Il porte au cou trois cordes de chanvre. Deux d’entre elles sont assez épaisses et ont des nœuds coulants, ce sont les tortouses. La troisième corde, plus fine est juste attachée à son cou et servira à tirer le condamné et à le faire tomber de l’échelle, c’est le get.
Le bourreau attend près d’une longue échelle. Quand le condamné arrive, il se saisit des trois cordes et en s’aidant du get, il fait monter le condamné vers le haut de l’échelle. Il attache les tortouses au bras de la potence. Pendant ce temps, l’aide du bourreau a aussi gravi les barreaux de l’échelle. Il attache les jambes du condamné pour éviter l’indécence des convulsions. Mais cela n’est pas toujours le cas. C’est pour cela que l’on voit bien, d’en bas, l’érection des pendus.
Le condamné est tiré dans le vide avec l’aide du get et il se retrouve pendu à plusieurs mètres du sol. Si on ne l’a pas condamné à être étranglé et pendu, le bourreau et son aide peuvent monter sur ses épaules, sur ses mains liées ou en le tenant par les jambes, le secouer assez vigoureusement pour qu’il meure plus vite. Mais c’est loin d’être la règle générale et la foule adore que le supplicié dise la messe avec ses pieds.
En général, les exécutions attirent une foule nombreuse et avide de sang. Les pendaisons sont plus banales, moins sanglantes, mais leur public nombreux est souvent animé de sentiments érotiques troubles que les prostituées se pressent de satisfaire pour quelques sous. Les spectateurs sont attentifs pour repérer l’érection des suppliciés et l’on se satisfait de voir la semence tomber sur le bois de l’échafaud, parfois avec de la pisse et des excréments. Mais, contrairement à ce qu’on dit, les pendus pissent chient rarement alors qu’ils éjaculent deux fois sur trois.
Il demeurera ainsi, au bout de ses cordes jusqu’au lendemain où on viendra le détacher pour l’emporter aux fosses du gibet de Montfaucon. Pendant la nuit, malgré la garde, il aura été dépouillé de ses vêtements et de tout ce qu’on aura pu lui voler.
Les pendaisons publiques sur la place de Grève auront lieu jusqu’à la Révolution où la guillotine remplacera le trouble plaisir de la corde par la brutalité de la décapitation.
Alors que les femmes, prostituées et sorcières, fréquentent les potences et les gibets, il est considéré comme inconvenant de les pendre. On préfère grandement les enterrer vivantes. L’Esméralda de Victor Hugo aurait eu peu de chance d’être pendue.
Toutefois, il est courant de pendre les femmes dans d’autres régions et d’autres pays. On se contente de leur lier les jambes par-dessus leur jupe pour éviter que l’on voie leurs parties intimes. Il n’en demeure pas moins évident que les pendaisons de femmes sont plus rares, sauf quand l’Angleterre se décide à les pendre à tour de bras au XVIème et XVIIème siècle.
Cette pratique sera largement exportée en Amérique comme nous le rappelle le sort des Sorcières de Salem.
LITTÉRATURE
La pendaison a grandement inspiré les auteurs et les artistes. Bien entendu, cela commence avec Villon, mais, au XVIIème siècle Sade et d’autres auteurs érotiques feront référence à la sensualité de la pendaison.
Puis, à l’époque romantique, elle revient en force sous l’alibi de sa dénonciation, mais aussi ouvertement pour exalter la fonction sexuelle. On la retrouve sous la plume de Musset dans Gamiani. Rimbaud lui consacrera un de ses poèmes les plus inspirés.
La pendaison prend une dimension onirique et violemment sexuelle et on la retrouve plusieurs fois sous la plume d’écrivains qui se repaissent de la décrire dans ses détails d’autant plus excitants qu’ils sont atroces.
Nerval se pendra, Baudelaire en parlera avec mépris. Charles Dickens en parlera dans Oliver Twist. Les romantiques se repaissent de l’ambiguïté de ce supplice.
Peu à peu, la pendaison réelle se distingue de la pendaison romantique et érotique. En Angleterre on trouvera bientôt des clubs de pendus où d’élégant gentlemen se feront pendre jusqu’au plaisir par d’expertes prostituées.
La pendaison habite les arts sans masquer sa dimension érotique dans le cinéma, la littérature et la bande dessinée. Ridley Scott manque rarement d’insérer une scène de pendaison dans ses films.
William S. Burrough, un des écrivains essentiels de la Beat Generation, consacre un ouvrage entier à la pendaison érotique intitulé « les Cités de la Nuit Écarlate » en 1981. Le livre parle d’un monde futur où la pendaison est devenue un art de vivre et de mourir. La dimension sexuelle est fortement mise en évidence, sans aucun détour. Le livre est aujourd’hui assez difficile à trouver et apparaît de façon assez discrète dans les biographies d’un auteur qui avait la réputation d’être un provocateur patenté.
Bien entendu, on la retrouve dans la littérature, soit la littérature historique qui se repaît de la décrire, soit la littérature érotique qui en fait un instrument de jouissance.
Margaret Atwood multiplie les scènes de pendaison dans la Servante Écarlate. Ce que reprennent largement les films et séries qui en ont été tirés.
La bande dessinée historique ne manque jamais de nous proposer des pendaisons riches en détails plus ou moins inventés et parfois nettement érotisés.
Certains artistes en font un sujet central de leur expression.
Giotto, Botticelli, Pisanello, Léonard de Vinci et d’autres peintres italiens ont représenté des pendus au détour de leurs tableaux
Léonor Fini réalisa toute une série de planches d’eau forte représentant des pendus avec un clair souci d’érotisme. L’art aime bien l’esthétique trouble des potences et des pendus agonisants.
La pendaison est devenue un sujet d’expression artistique qui repose presqu’entièrement sur la collusion entre l’érotisme et la cruauté du châtiment. Elle abandonne le réalisme et la violence du supplice réel pour s’attacher à la jouissance de l’agonie.
Bien entendu, pour autant qu’elle est un sujet sous-jacent de nombreuses œuvres, elle est stigmatisée par la morale et l’idéologie de l’époque globalement hostile à la peine de mort. Il faut un alibi, il faut se dissimuler. C’est peut-être ce caractère transgressif qui la rend plus excitante.
Peu à peu, elle se dissimule dans les milieux sadomasochistes, en particulier dans les pays germaniques et anglo-saxons. Et par un retour des choses, l’acceptation de plus en plus ouverte du BDSM fait qu’elle revient par la porte dérobée des sexualités atypiques.
Dans toutes les bibliothèques bien tenues des derniers siècles il était d’usage de disposer de ce qu’on appelait un ENFER. C’était une partie, peu accessible aux yeux innocents, qui était destinée à la littérature et aux essais sur le sexe, la magie et la mort. On y rangeait les ouvrages censurés et les textes et estampes représentant des scènes contre la morale et la bienséance. Sade y occupait une bonne place, mais aussi des ouvrages rares où la pendaison érotique tenait une place de choix.
Beaucoup d’auteurs des XVIIIème et XIXème siècles ont consacré une part discrète de leur œuvre à rédiger des ouvrages strictement destinés à l’enfer des bibliothèques. Ces ouvrages se vendaient fort cher.
Ils y prenaient un malin plaisir à mêler le sexe aux supplices et les pendus y apparaissaient en bonne place.
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LE BOURREAU
Le bourreau, ou, plus précisément, le « bourrel », était « l’exécuteur en chef des arrêts de justice ». Il était chargé de l’exécution des arrêts de haute et de basse justice, c’est-à-dire des mises à mort et des tortures et mutilations.
Il existe toute une mythologie des bourreaux, tant dans leurs vêtements (la cagoule), que dans leur statut (famille d’exécuteurs fameuses et prospères). En fait, il n’en était pratiquement rien. Le bourreau était souvent un ancien criminel, un boucher ou un bourrelier, que l’état réquisitionnait pour exécuter les condamnés.
La profession de bourreau ne devient mieux définie qu’à partir du XIIIème siècle, quand le nombre d’exécution augmente considérablement. Avant, le bourreau était désigné pour exécuter les assez rares condamnations à mort du haut Moyen Âge.
La pendaison représentait 70% de son activité de bourreau. Il devait prendre soin des potences et des cordes. Il était aussi chargé des tâches de voirie et d’équarrissage.
Sa tenue devait bien le distinguer, souvent un costume à rayures rouges avec l’insigne d’une potence ou d’une hache. En général, il ne portait pas de cagoule. Dommage pour le mythe …
Il portait souvent des chausses de laine ou de cuir rouge et un chapeau qui ne cachait pas son visage.
Le bourreau était une personne réprouvée, impure, qui polluait tout ce qu’il touchait. Le pain qu’on lui destinait était retourné et il avait droit de prélever sur les marchés tout ce qu’une grosse main de bois qu’il portait pouvait contenir. C’était ce qu’on appelait le droit de havage.
Le bourreau était un solitaire et le mythe des familles de pères en fils n’a pas vraiment existé durant le Moyen Âge. Cela explique que la fameuse habileté des bourreaux à exécuter n’est pas forcément vrai.
Être bourreau devient une fonction mieux représentée à la fin du XVIIème siècle où il devient un serviteur du roi pour une charge qui lui est attribuée. Après la Révolution, il deviendra un fonctionnaire.
La mythologie des bourreaux est plus attrayante que la tristesse de son état au Moyen Âge où, entre le condamné et le bourreau, il y en a un qui a choisi le bon bout de la corde.
L’avantage de la pendaison était qu’elle était difficile à ne pas réussir, ce qui n’était pas le cas d’autres exécutions comme la décapitation.
Au XXème siècle, les bourreaux revêtiront des uniformes militaires, des costumes de ville avec chapeau. En Iran, on voit reparaître des cagoules, sorte de résurgence du mythe du bourreau masqué.
Bien entendu, la mythologie du bourreau l’emporte de loin sur cette terne réalité historique, surtout chez les amateurs de pendaison érotique qui se voient bien plus volontiers étranglés par un exécuteur (ou une exécutrice) parés de tous les attributs qui forment l’imaginaire du bourreau.
Dans ce cas, reparaissent les grandes cagoules et les vêtements qui sont tous des métaphores de la cruauté sans frein. Le noir, le rouge, le cuir, les clous … Les longues chausses de laine rouge sombre sont un des attributs que certains apprécient particulièrement, surtout quand le bourreau s’installe sur vos épaules pour hâter la strangulation.
LE CORTÈGE DES PENDUS
Le trajet vers le gibet jouait un rôle important dans le processus d’exécution. Il s’agissait souvent de parcourir plusieurs kilomètres pour se rendre à Montfaucon ou à Tyburn. Aller de la prison à la potence faisait l’objet d’une procession d’autant plus lente que le cortège devait se frayer un passage au milieu de la foule venue voir de près les condamnés, pour huer, leur jeter des détritus ou, parfois aussi, leur manifester pitié et sympathie.
Le chemin entre Newgate et Tyburn était bordé de pubs où l’on faisait halte et où on buvait de la bière. Ce qui faisait qu’à leur arrivée à la potence les bourreaux comme les condamnés étaient fin saouls.
Le trajet vers Montfaucon était moins riche en libations, mais des religieuses distribuaient aux futurs pendus du pain et du vin, une tradition qui devait être respectée pour que les choses se passent dans les règles et les usages.
Il en allait de même place Grève, même si le cortège allait bien moins loin, du Grand Chatelet aux hautes potences royales.
Quand il s’agissait de pendre au coin d’une rue un larron pris sur le fait, rien ne dit si on se livrait à des libations.
Se rendre à la potence était donc un cérémonial relativement débonnaire. Plutôt que de la solennité, les pendaisons, surtout quand on allait pendre plusieurs condamnés, étaient des fêtes où le macabre se mêlait aux excès de boisson et de toutes sortes de pratiques obscènes et malhonnêtes.
Les ribaudes accompagnaient les étudiants et les truands en quête de sensations. Les bourgeois curieux se faisaient larciner par tout ce qui pouvait provenir des cours des miracles.
Les condamnés, leurs bourreaux et le cortège des spectateurs se connaissaient souvent, venaient des mêmes milieux, certains avaient simplement écopé du mauvais côté de la corde.
Les cortèges étaient en général escortés de soldats armés qui veillaient à ce que rien ne dégénère. Les excès de boisson et les sentiments plus ou moins violents entre les condamnés, les bourreaux et l’assistance pouvaient souvent dégénérer en batailles rangées.
Paris, comme Londres, ou toutes les capitales d’Europe étaient de véritables nids de délinquance et de violence. En ces périodes de guerre, de grand froid, de peste et de violence générale, la mort et la superstition faisaient bon ménage et les exécutions étaient des événements expiatoires qui détournaient le public de l’âpreté des temps.
La pendaison elle-même était le couronnement de cette bacchanale qui durait une grande partie de la journée.
Ces cérémonies disparurent avec le XIXème siècle et la transformation des exécutions en processus administratifs aux règles sèchement édictées par des fonctionnaires ans âme.
Aujourd’hui, en Iran, on assiste à de tels événements. La foule accompagne les pendus, pousse des hurlements pendant l’exécution. Les condamnés saluent leur public avant d’être hissés par leur grue. Le pire qui puisse arriver est que l’on soit exécuté dans une pièce isolée, s’étranglant dans le silence sans personne pour regarder et participer.
Entre la pendaison expéditive des manants aux potences des carrefours et les grandes cérémonies des gibets, il existe une bien plus grande distinction que la rapidité du supplice. Les grandes pendaisons publiques participaient de la vie sociale. Finir au gibet était le destin des criminels qui tiraient gloire et sentiment d’immortalité en étant pendu en grande pompe dans une fête populaire. Se bien comporter face à la corde clôturait l’existence d’un truand par un acte d’héroïsme. Éjaculer en public, c’était presque faire l’amour à la foule.
On notera que dans ces scènes de pendaisons ne faisaient que peu appel à la religion. En dehors des religieuses qui distribuaient une dernière collation, les pendus avaient rarement droit au secours de l’Église. Ce n’est qu’après de longues années qu’on érigea une croix près de Montfaucon. Les pendus n’étaient pas inhumés en terre consacrée.
La plupart s’en fichaient complètement.
L’absence de religion sur les lieux de pendaison ouvrait la porte à toutes les manifestations païennes et obscènes. Les ribaudes faisaient leur affaire à tous les spectateurs excités par la corde, les magiciens de tout poil menaient leurs expériences au parfum de souffre, les sorcières cueillaient la mandragore et en vendaient des racines aux badauds naïfs. Les larrons vidaient les escarcelles avec un talent que la fascination pour les convulsions des pendus ne rendait que peu nécessaire.
On amenait aussi les enfants pour leur faire entrevoir leur destin s’ils suivaient la route des voleurs. Les voleurs de cadavres attendaient patiemment que la foule se disperse pour dépouiller les pendus et revendre leur butin.
Pour ces mille raisons, les alentours des gibets étaient terriblement mal famés. Tant parce que le lieu était insalubre et puant que parce que tous ces métiers douteux s’exerçaient près de du gibet.
On murmurait même que les bouchers (qui exerçaient souvent le métier de bourreau) faisaient d’excellents pâtés avec de la chair de pendu et qu’on servait de telles terrines avec du mauvais vin dans les tavernes borgnes qui entouraient le lieu d’exécution.
Ces commerces infâmes dont on ne saurait vraiment prouver comment ils existaient étaient surtout la preuve de l’existence d’une vie occulte où la pendaison jouait un rôle propitiatoire considérable. Ce rôle est à la source, ou au moins participe, à l’image particulièrement riche des gibets et des pendus. La potence serait un miroir inversé et magique de la crucifixion. Ce qui la fait honnir, bien sûr par l’Église qui n’y voit que toutes sortes de manifestations de l’enfer.
C’est, bien sûr, de cet univers maléfique et débridé, en opposition avec la pensée normée, que s’inspirera la littérature et les arts, depuis Sade jusqu’aux romantiques, puis les symbolistes, pour finir dans les créations provocatrices du XXème siècle. Ces utilisations du monde des gibets, à de rares exceptions, exprimeront la trouble fascination pour les pendus et la forte sexualisation des pendaisons. Ce qui, au fond, n’est que la prolongation de l’univers des gibets médiévaux.
Le bourreau, la victime, le spectateur et la sorcière se confondent dans un personnage hybride en quête de sensations terribles et délicieuses sublimées par les sentiers ténébreux de l’imagination.
Quand les sadomasochistes d’aujourd’hui sont tentés par la pendaison, c’est parfois pour la simple expression sexuelle d’un supplice érogène, c’est aussi, bien souvent, pour l’expression de ce cortège complexe de magie et de cruauté enfoncé comme la mandragore dans l’inconscient collectif.
Le gibet est le sexe dressé de l’instinct de mort.
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LA PLACE DES GIBETS DANS L’HISTOIRE
On associe souvent la pendaison à certaines époques et certaines cultures. Ainsi, on l’associe sans peine au Moyen Age, à l’Angleterre, aux westerns, çà l’Iran et au nazisme. Toutes ces références sont liées à la fréquence et la facilité des pendaisons à ces époques et dans ces pays.
Mais la représentation la plus frappante de la pendaison est moins la potence que le gibet. La potence sert seulement à exécuter tandis que le gibet y ajoute le fait d’exposer. Non seulement exposer les suppliciés, mais aussi le pouvoir. Le roi avait droit à autant de piliers qu’il le voulait, le duc avait droit à huit piliers, le comte quatre, et ainsi de suite. Le gibet n’était pas seulement un lieu d’exécution, c’était un lieu d’exposition des suppliciés qui avaient été pendus, décapités, écartelés sur les échafauds de la capitale et de ses enivrons. C’était un leu de mise en scène où les corps étaient exposés selon des mises en scène visant à mettre en valeur le statut du condamné et l’ignominie de ses crimes.
C’est au Moyen Âge que se développe le concept de gibet. Avant, on se contentait d’exécuter, de de montrer l’atrocité du supplice. Désormais, le gibet s’inscrit dans la permanence, ceux qui y sont pendus y demeurent jusqu’à leur complète décomposition et leur chute dans la fosse aménagée entre les piliers. Cette exposition durera jusqu’au XVIIème siècle, quand la fascination de la mort perdra peu à peu son sens.
Mais quand on parle de Moyen Âge, on fait allusion à une période qui va de la chute de Rome à la fin de la Guerre de Cent Ans, une période presque mille ans. Et cet immense âge se divise, habituellement, en deux grandes époques : le Haut Moyen Âge qui va de 476 au XIIème siècle ; Le bas Moyen Âge qui commence au XIIème siècle jusqu’à la Renaissance.
Contrairement à ce qu’on imagine souvent, le Haut Moyen Âge n’est en rien une période de violence et de régression culturelle. Au contraire, c’est une époque de grand dynamisme moral, scientifique et culturel. Les cultures romaines, byzantines, arabes, celtes et germaniques se rencontrent, se mélangent et s’enrichissent mutuellement. On se pique de vivre à la romaine, de jouir des raffinements byzantins ou arabes. On est propre car bien des choses se passent dans les étuves qui sont très fréquentées.
On négocie bien plus qu’on ne se fait la guerre, l’humanisme prévaut le plus souvent et la féodalité engendre un réseau de suzeraineté et de vassalité qui équilibre considérablement les relations entre les princes. L’Église joue un rôle modérateur des passions humaines et atténue les pulsions violentes des juges et des gens de pouvoir.
On exécute bien moins qu’on ne l’imagine, commuant les peines en amendes et pénitences. Il y a bien des gibets et des potences, mais moins et plus discrets que ce qui viendra après. Cette période dure près de sept cents ans. Quand même !
Le Bas Moyen Âge est marqué par le développement de la monarchie centralisée en quête de conquêtes, par l’apparition de la peste, par des désordres climatiques porteurs de famines, par les croisades et les hérésies. C’est aussi l’époque de la Guerre de Cent Ans qui a duré plus de cent ans et qui a vu le pays se couvrir de bandes armées avides de crimes divers.
En quelques années, tout ce qui avait fondé l’humanisme et la stabilité du Haut Moyen Âge, s’effondre, s’évanouit, s’inverse. On pense que la peste se transmet par l’eau, les étuves se vident, la saleté s’installe en même temps que la convivialité féodale se perd. L’Église, institution modératrice devient porteuse de guerre (les croisades) et l’intolérance (hérésies, antisémitisme). Le pouvoir royal se centralise et conduit à des guerres et des séditions sans fin. Les désordres climatiques ruinent les récoltes et produisent la misère et la délinquance. Les cours de miracles se multiplient, opposant au pouvoir légal celui d’une pègre débridée et omniprésente. La science cède la place à la superstition et la sorcellerie.
L’ensemble de ces facteurs et bien d’autres, encore, sont à la source d’une justice plus violente et des condamnations bien plus fréquentes et cruelles telles que la roue, l’ébouillantement, le bûcher et le démembrement. Mais la pendaison est le moyen le plus rapide et efficace de se débarrasser d’un condamné. Il faut dire que les prisons sont rares et que le meilleur moyen de punir les voleurs est de les pendre.
Les villes se truffent de potences auxquelles on étrangle la plupart des voleurs qu’on n’a pas voulu essoriller ou mettre au pilori. Pendu, il ne volera plus. La route de Paris à Orléans est bordée de potences en général bien garnies.
On a l’habitude de vivre près des pendus.
François Villon, qui a vécu à Paris à la fin de la Guerre de Cent Ans au milieu des étudiants et des Coquillards, bandits notoires écumant les cours des miracles, a souvent frôlé la potence et a vu beaucoup de ses comparses finir au bout d’une corde.
Il décrit les exécutions avec un luxe de détails dans diverses ballades, dont la fameuse Ballade des Pendus. On y voit à quel point les pendus faisaient partie du monde quotidien des vivants, offrant aux regards la lente dégradation des corps, l’action des corbeaux qui dévorent les yeux, arrachent les cheveux et, en peu de temps dépècent les suppliciés.
Il s’attend qu’un jour « son col saura ce que son cul poise », vue triviale et sans illusion d’un étudiant un rien dévergondé et pas mal voleur.
La familiarité avec le monde des pendus est telle qu’un condamné à qui l’on offre la vie s’il épouse une femme dont il voit qu’elle boîte « attaque bourreau, elle cloque ! » C’est delà que provient l’expression « marié ou pendu ». Le mariage était en effet une cause de grâce dans cet univers du Bas-Moyen Âge, où la mort fait partie du quotidien. On parlait aussi d’épouser la potence, allusion implicite au caractère sexuel de la pendaison.
Dans la crasse terrible des villes, les corps étranglés qui se balancent aux nombreuses potences, déchiquetés par les corbeaux et la vermine, sont familiers, ne font guère peur et ne suscitent guère de pitié.
Au Nord Est de Paris, on bâtit un grand gibet royal. Il en existait bien un avant, mais il était en bois et bien trop petit. Il convient de construire un véritable monument de la justice royale.
C’est le gibet de Montfaucon avec ses seize piliers et ses trois étages de traverses de bois qui se dresse sur un monticule et mesure près de quinze mètres de haut. Chaque traverse possède deux chaînes de fer auxquelles on peut lier une corde pour étrangler ou simplement suspendre un homme pendu ou exécuté ailleurs. Le gibet sert tellement qu’il faut souvent détacher des pendus pour mettre d’autres.
Il existe même tout un protocole dans l’art d’exposer les suppliciés, pendus ou ceux qui ont subi d’autres supplices que l’on expose par morceaux, dans des sacs ou dans des cages. Selon le rang du supplicié, il occupera une place plus élevée, mieux en vue ou non.
Seuls les roués seront exposés à part, sur une roue perchée sur un poteau.
Les pendaisons se font si nombreuses qu’on doit à un certain moment créer des gibets annexes à divers endroits autour de la capitale et dans les villes de province.
Les gibets et les potences deviendront vite des panneaux indicateurs pour les voyageurs à qui l’on dira de tourner à gauche après tellle potence bien en vue.
Le gibet sera souvent réparé ou reconstruit jusqu’en 1630. Puis il sera abandonné, tombant en ruine. Alors qu’il avait été construit loin de Paris, l’agrandissement de la ville fait qu’il est juste à ses portes et la puanteur des cadavres n’est pas pour rien dans son obsolescence.
L’utilité des gibets diminue à la Renaissance, malgré la violence de l’époque qui s’illustre par les guerres de religion et aboutira à la Guerre de Trente Ans. On continue de pendre partout pour n’importe quoi. On se dirige dans les villes en se repérant aux potences dressées aux carrefours.
Aujourd’hui, le gibet de Montfaucon a disparu. A sa place, on trouve à quelque pas de là, le siège du parti communiste qui semble n’avoir pas eu beaucoup de jugement en choisissant un tel emplacement.
On ne pend plus en France, on ne condamne plus à mort. Mais l’idée de la pendaison et de son cérémonial demeure dans la littérature, les jeux sexuels et dans les suicides.
Beaucoup ont un gibet dans le cœur.
TYBURN
Montfaucon est une spécificité française, voire parisienne. Construire un gibet monumental est exceptionnel. On pend dans toute l’Europe à tour de bras, à corde débridée. Mais on ne construit pas de gibets. On se contente de potences de bois plus ou moins grandes.
La plus célèbre est le Tyburn Tree à Londres. Il se situait là où se trouve Hyde Park Corner. Il est demeuré là jusqu’à la fin du XVIIème siècle après plus de six siècles de bons et loyaux services.
C’était un gibet de bois à trois piliers, sans aucun caractère monumental. Il était très fonctionnel et permettait de pendre un bon nombre de condamnés d’un seul coup.
Les condamnés étaient amenés depuis la prison de Newgate dans une charrette, une promenade de plusieurs kilomètres, avec des escales aux nombreux pubs qui bordaient la route.
Une foule de spectateurs de toutes les classes sociales assistait au spectacle avec un enthousiasme stimulé par l’alcool.
Les condamnés avaient les mains liées dans le dos et étaient amenés sous la poutre qui leur était destinée.
Une fois la corde serrée autour de leur cou, la charrette repartait, laissant les pendus se débattre au bout de leurs cordes sous le regard d’une foule enthousiaste.
Il arrivait que des proches du condamné se précipitent pour tirer sur les jambes du pendu pour hâter son étranglement. Cela gâchait un peu le plaisir de l’assistance, mais les putains de Londres étaient là pour faire jouir les hommes qui venaient là pour se faire branler en contemplant l’agonie des pendus. On ne pendait que rarement un seul homme, la pendaison durait toute un après-midi, garnissant chacune des trois poutres du gibet de plusieurs condamnés. Les contorsions furieuses de certains soulevaient l’enthousiasme. On en voulait un peu au bourreau quand le pendu mourait dans l’instant. C’est ainsi que les exécuteurs devinrent experts dans l’art de placer la corde et de faire tomber les pendus dans le vide.
On détachait les suppliciés au bout d’une heure et la fête était finie. C’était le moment, à la nuit tombante, où des ombres discrètes venaient roder pour voler ce qu’il y avait à voler, faisant souvent avec les préposés à la potence commerce de toutes sortes d’amulettes, pièces de vêtements, bouts de corde, sécrétions des pendus pour toutes sortes d’activités plus ou moins magiques.
Tyburn, comme Montfaucon et les gibets de toute l’Europe, la pendaison marquait une sorte de frontière entre le monde réel des vivants et celui, étrange et magique, de la mort.
Tyburn cessa d’être utilisé pour être remplacé au XIXème siècle par la pendaison à Newgate, visible de l’extérieur. On y pendit de manière industrielle pendant tout le siècle de Charles Dickens.
La foule restait assidue à ces exécutions où des hommes, des femmes et des enfants tombaient de quelques centimètres pour s’étrangler lentement.
Les pendaisons étaient des spectacles hautement appréciés auxquels assistaient une foule d’amateurs de sensations fortes. On vit même apparaître au XIXème siècle des clubs d’amateurs de pendaison qui venaient en toute distinction et élégance raffinée se faire pendre haut et court par des prostituées expertes parfaitement entraînées à leur faire subir la petite mort au bord de la grande. Il n’est pas exclu que ce type de club existe encore dans le secret des mœurs étranges de l’aristocratie.
Puis la pendaison anglaise se fit plus « humaine », pour devenir la pendaison moderne et instantanée, dépourvue de son érotisme malséant.
C’est aux Anglais que l’on doit l’invention du nœud de pendu qui est l’emblème universel de la pendaison. Ce nœud a la propriété de se serrer très facilement, mais d’être très difficile à desserrer. Le nombre de tours donnés à la corde fait l’objet de maintes distinctions entre des nombres plus ou moins symboliques tels que sept ou treize.
La nature de la corde est aussi d’une grande importance. La corde doit être assez grosse pour être solide et vue de loin. Elle doit être, en principe, en chanvre, une matière à l’odeur entêtante qui, au fil des pendaisons, s’assouplit et épouse sensuellement le cou des condamnés.
Pour la rendre moins élastique, défaut qui rend la strangulation plus lente, certains bourreaux la faisait bouillir. Mais comme on l’a vu, hâter la mort n’était pas toujours le but souhaité.
De la même manière, on enduisait la corde de graisse pour que le nœud, même avec de nombreux torons, coulisse mieux, serre plus fort le cou du condamné. Une corde bien serrée provoque des grimaces qu’apprécie la foule qui adore voir la langue des pendus saillir dans leur face noircie.
Les pendaisons à Tyburn devenaient un spectacle pour connaisseurs qui appréciaient chaque étape et chaque geste de l’exécution.
Tout est affaire de dextérité et aussi de praticité. Plus il y a de torons, moins la corde est pratique à utiliser, mais plus elle est spectaculaire au cou du condamné.
Ce sont pourtant les Anglais qui abandonneront le nœud de pendu pour un nœud sans charme doté d’un anneau coulissant assurant une strangulation nette et sans bavure.
Le nœud de pendu est encore utilisé dans les pays arabes et en Iran comme preuve d’une sorte d’expertise en matière de pendaison.
Les nazis, pour leur part, se contentent de simples boucles de corde, tant ils ont à cœur de pendre le plus d’innocents possible.
Les nazis ne se préoccupent que d’aligner le plus grand nombre de pendus, comme ils le feront à Tulle en pendant tous les hommes de la ville, jusqu’à ce qu’ils ne trouvent plus de cordes.
Les sadomasochistes, qui ont le sens des symboles, adoptent en général le nœud de pendu, sauf quand ils ne savent pas les fabriquer ou qu’ils ne disposent pas de corde.
Comme on peut le voir, le nœud coulant est le pendant du gibet dans la représentation de la pendaison.
Il arrive que la pendaison se fasse avec une écharpe ou un foulard. Dans ce cas, la pendaison revêt un caractère sensuel et émouvant. C’est ainsi que les concubines de l’empereur de Chine devaient se pendre à sa mort, utilisant pour cela de longues écharpes de soie.
De la même manière qu’il existait des clubs de pendus en Angleterre, il existe aujourd’hui, au Japon des clubs de shibari qui se spécialisent dans la strangulation et où la pendaison est le jeu ultime.
La pendaison est ainsi passée du judiciaire à l’érotisme avec un succès tout aussi grand auprès des hommes et de beaucoup de femmes en quête de sensations fortes.
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GIBETS SEXE ET PENDAISON
AVANT PROPOS
La mort la plus facile à donner, la plus répandue dans le monde et la plus ancienne dans la plupart des cultures est aussi la plus infamante, honteuse et maudite est la pendaison. C’est aussi celle qui éveille les fantasmes les plus intenses en matière d’érotisme et de magie. Pratiquée de tous temps avec des techniques aussi variées que vicieuses ou hypocrites, la pendaison est un phénomène socio-historique considérable, mais que les auteurs traitent avec réticence. Comment parler d’un supplice qui donne la mort, mais qui a la réputation de faire jouir ? Comment faire l’éloge d’un moyen de tuer sans jugement, un outil de crime de guerre, tout en étant un spectacle recherché par les foules de toutes les époques ? La pendaison est concrètement propre, sans effusion de sang, sans atroces souffrances, mais elle déshonore, suggère la barbarie et renvoie à des mythes magiques aux aspects sombres et démoniaques. La pendaison exerce un pouvoir de fascination sur les foules comme sur les individus. Moyen d’exécution, de mise en scène du pouvoir contre l’infamie, elle est aussi l’instrument suprême du sadomasochisme en faisant se croiser l’idée de la mort avec celle du plaisir, de la cruauté et de la sensualité, de la domination et de la soumission. Elle est au croisement du sadisme et du masochismes, tous deux assumés, ainsi que de divers fétichismes, à commencer par celui de la corde elle-même. Partons à la découverte de ce monde trouble et fascinant. Nous l’aborderons avec certains partis pris, bien sûr, mais aussi en essayant de faire la part belle à l’histoire et à la culture qui accompagne ce supplice que certains trouvent délicieux, tandis que d’autres le trouvent hideux et infamant avec une hypocrisie souvent mal dissimulée.
On ne peut pas penser la pendaison et les gibets en dehors des diverses cultures qui y ont eu recours et qui en ont fait autant un instrument de justice qu’un manifeste socio-culturel. Exhiber la pendaison ou la dissimuler n’est pas un choix innocent.
La pendaison est un fait judiciaire, culturel et érotique. Ce qui en fait un sujet d’un grand intérêt pour une analyse qui ne se veut pas objective mais bien documentée.
UN SUPPLICE AMBIGU AUTANT QU’UNIVERSEL
La pendaison a, de tous temps, été un supplice d’élection. Facile à réaliser, spectaculaire et peu sanglant, il se fait avec une corde et un point d’attache plus haut que la taille d’un homme, il ne nécessite guère d’effort ou d’habileté chez le bourreau.
C’est ainsi qu’on en retrouve des traces jusqu’au néolithique. La pendaison est née avec l’invention de la corde. Il se répandra dans toute l’Antiquité et dans toutes les contrées du monde avec d’innombrables variantes et raffinements.
Dès les commencements, la pendaison a bénéficié de quatre avantages qui en ont augmenté l’attrait et l’usage. C’est un supplice facile à réaliser et quasi impossible à rater. Les cordes se rompent rarement, les potences ne s’effondre en général pas, on ne peut pas survivre à une pendaison, pour autant qu’on attende le temps qu’il faut. C’est un supplice qui met le condamné en hauteur, qui expose et qui rend l’exécution spectaculaire. On voit les pendus de loin, on peut les exposer où l’on veut qu’ls soient vus. C’est presque de la publicité sur le lieu de vente. C’est un supplice infamant qui expose le condamné dans son agonie, ses gesticulations et ses grimaces. Le supplicié bave, pisse, chie pour le plus grand mépris des spectateurs que cette honte les dissuade de commettre des crimes. C’est un supplice magique qui allie le sexe et la sorcellerie car les pendus bandent, éjaculent et leur semence fait le bonheur des sorcières qui la recueillent pour faire pousser la mandragore aux vertus horribles et merveilleuses.
A la noblesse sanglante de la décapitation, à l’atrocité de la roue ou du bûcher, la pendaison oppose son évidence et son trouble attrait, ce qui fait qu’elle survit à tous les autres modes d’exécution et dépasse de loin le seul univers de la mise à mort judiciaire. C’est aussi un des modes de suicide les plus répandus pour exactement les mêmes raisons.
Il était communément admis que l’âme d’un défunt s’échappait du corps par la bouche. La pendaison obstruant la bouche, l’âme d’un pendu ne pouvait plus s’échapper que par son cul, ce qui conférait à la pendaison un caractère infamant. Certains pensaient aussi que l’âme s’échappait par le sexe dans le jet de sperme de l’éjaculation des pendus, ce qui expliquait le rôle maléfique de la mandragore poussant sous les gibets et qui, quand on la cueillait poussait un cri qui pouvait faire mourir.
En laissant les pendus se décomposer pendus au gibet, on les privait de sépulture, ce qui constituait, dans un monde très chrétien, une peine considérable puisqu’elle se prolongeait après la mort par une damnation éternelle.
De plus, la pendaison avait un caractère infamant qui trouvait sa racine dans la mort de Judas qui se pendit, dit-on, après avoir trahi Jésus. Être pendu, c’était se raccorder à celui qui avait trahi le Sauveur. Que pouvait-on subir de pire ?
La pendaison repose sur deux principes opposés. Un principe qui tente de minorer ses caractères spécifiques, une pendaison furtive, secrète et rapide qui renie ses origines et ses fantasmes. C’est la pendaison judiciaire moderne où, par une chute rapide et suffisamment brutale, le condamné meurt dans l’instant au fond d’un puit. Un principe qui exalte ses caractères en prolongeant l’agonie, en se délectant des gesticulations, des grimaces et des effets sexuels bien connus.
Le premier principe est hypocrite, le second est amoral. C’est sur cette ambiguïté que la pendaison fascine attire et repousse à la fois. Cette ambivalence est universelle et confère à la pendaison une dimension sensuelle et perverse qui la rend attirante autant que terrifiante. S’élever tout en étant humilié, souffrir, mourir et jouir. Simple à réaliser, la pendaison est complexe dans sa signification.
Ce n’est pas pour rien qu’elle attire tant de sadomasochistes et que bien des suicides au bout d’une corde sont des accidents de jeux de nœuds coulants. Et cette attirance pour la pendaison ne date pas d’hier. On la retrouve dans toutes les civilisations et dans tous les jeux pervers de toutes les époques sans aucune ambiguïté sur la recherche de plaisir liée au fait d’être pendu. Chez les hommes, mais aussi chez bien des femmes qui aiment autant être pendues, pendre ou regarder des pendaisons. Les femmes qui se tournent vers la pendaison y voient presque toujours une considérable excitation sexuelle, tant à subir, faire subir ou regarder des pendaisons.
A cela s’ajoute le caractère magique de la mandragore, le fétichisme de la corde dont posséder un petit bout peut porter chance.
A cela s’ajoute tout un commerce de sorcellerie et d’alchimie qui consiste à récolter de la graisse de pendu, des langues de pendu, du sexe de pendu pour concocter toutes sortes de philtres aux douteuses vertus dont le commerce s’avère particulièrement lucratif en des temps de misère scientifique et médicale. On voyait une faune louche et bigarrée se mouvoir à la nuit tombante autour des potences et des gibets, en quête de ces substances qui étaient cuisinées dans des antres reculées et vendues à bon prix à des nobles et des bourgeois en quête de richesse, d’amour ou de vengeance. Le risque était grand, si on se faisait prendre d’aller le pendu détroussé, mais l’appât du gain triomphait toujours.
Il existait aussi tout un milieu qui aimait s’aimer près des gibets mêlant un sadomasochisme naissant à des visions magiques. Cela faisait que la vie s’agglutinait autour des lieux de pendaison et que la vie venait puiser des racines vénéneuses dans ce monde d’étranglés. Mourir pendu n’était donc pas une peur, mais un détour du destin bien moins craint que l’idée de mourir de la peste ou seul dans un galetas glacé.
Entre le XIIème et le XVIIIème siècle, on mourait beaucoup. La corde n’était donc pas une façon de quitter vraiment la vie. C’était seulement passer un moment difficile entre une réalité et une autre nourrie de religion et de magie.
Aucun autre supplice ne partage une telle ambiguïté entre son caractère mortifère et sa dimension de plaisir ou de magie qui perdure depuis la nuit des temps.
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10/01/26
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NAÏSSE & LOLA
Depuis mon enfance j’avais toujours éprouvé un sentiment étrange quand on me parlait de pendus. J’avais mis un long temps à comprendre que ce supplice était lié au sexe et au plaisir autant qu’à la mort et à la souffrance. Une de mes tantes m’avait décrit en détails ce qu’éprouvait un pendu, la strangulation, la langue qui sortait, l’urine et la salive qui coulaient, et autre chose dont elle ne voulait pas me parler, ce qui avait éveillé en moi une curiosité insatiable. Quelle était cette mystérieuse sensation qu’éprouvaient les pendus et dont on ne pouvait pas parler ?
Ma tante était une jeune femme au regard doux et à la voix chantante. On aurait juré qu’elle était la tendresse même, malgré ses idées un peu folles et son goût pour l’horreur. D’une voix d’adolescente elle se déclarait partisane de la peine de mort et parlait souvent de pendus. Je ne sais pas si elle éprouvait une attirance sexuelle pour la pendaison, mais c’était un sujet dont elle ne se lassait pas. Un jour elle me déclara qu’elle était allée voir le voisin qui s’était pendu. À cette époque, la pendaison était le moyen le plus courant de se suicider car les cordes se trouvaient partout, surtout dans les milieux populaires et artisans où elles servaient à toutes sortes de manutentions. Elle me décrivit son visage noirci, sa langue sortie et me montra un gros bout de corde grise un peu effilochée : « Tu vois, il s’est pendu avec ça, une corde de chanvre, grosse en plus, il ne pouvait pas se rater. Il faut garder ce bout de corde car ça porte bonheur. Elle rangea le morceau de chanvre dans un tiroir dans lequel j’entrevis qu’e ce n’était pas le premier bout de corde de pendu qu’elle possédait. Certains collectionnent les fèves, d’autres des capsules de bière. Elle collectionnait les morceaux de cordes de pendus. Ma jolie tante au visage d’ange … L’instant d’après, elle me faisait enfiler une paire de mi-bas en laine à grosses cotes beige en me disant que c’était bien meilleur pour la santé. Cette nuit-là je me couchai avec mes belles chaussettes de laine et je rêvai d’un artisan en train de se pendre et d’éprouver la sensation mystérieuse dont avait parlé ma tante. Au matin j’eus terriblement honte car un liquide gluant souillait mon pantalon de pyjama en grosse flanelle. Elle m’avait aussi raconté comment, dans son enfance, à la campagne dans le Jura, elle avait découvert son petit cousin pendu dans la grange, avec une vieille longe, à une haute poutre. Là aussi, l’abondance des cordes augmentait le nombre des pendaisons. Elle se demandait seulement comment il avait pu attacher la corde et parvenir à se la passer autour du cou, n’exprimant ni horreur ni pitié pour ce petit corps étranglé. Elle se trouvait juste en face de ses pieds. Ses sabots étaient tombés et il était en chaussettes de laine grise comme on en portait quand on vivait là et qu’on était un gosse. En l’écoutant, je m’imaginais être ce petit cousin. Elle était toujours vêtue d’une blouse de toile grise d’ouvrière par-dessus une robe de gros tricot qu’elle s’était fabriquée elle-même et qau’elle serrait à sa taille par une vieille ceinture. Et, invariablement, elle portait de grosses chaussettes de laine écrue qu’elle tirait jusqu’au-dessus de ses genoux et qu’elle portait avec de vieilles chaussures lacées. Les chaussettes redescendaient toujours sur ses chevilles et j’aimais bien regarder cela, rêvant d’y enfouir mon visage. Elle n’était pas élégante, mais elle me faisait éprouver une sorte de douceur douillette qui me rassurait. Il émanait d’elle un parfum de laine et de vanille.
J’appris, plus tard que, lorsqu’elle était adolescente, pendant la guerre, elle était tombée amoureuse d’un jeune gestapiste blond, charmant et cruel. Ils se voyaient en secret jusqu’au jour où il la fit venir à la kommandantur de cette petite ville du Jura. Un gros village bien froid, perdu dans une vallée obscure, le long d’un torrent ombrageux. On avait arrêté deux jeunes partisans et le jeune gestapiste comptait bien montrer tout son art à ma jeune tante. Il avait congédié les autres gestapistes, se réservant le plaisir exclusif de ce qui allait se passer. Elle arriva et découvrit les deux résistants debout sur une table, les mains liées dans le dos avec des cordelettes et une grosse corde de pendu nouée autour du cou. La fille qui devait avoir dans les quinze ans était vêtue d’un pantalon fermé par une ficelle qui s’enfonçait dans de grosses chaussettes grises sans chaussures. En haut elle portait un pull boutonné sur l’épaule et tout effiloché. Son visage était souillé de larmes et de colère désespérée. Le garçon, peut-être un peu plus âgé était en tenue d’ouvrier, grise, tachée. Il n’avait sous sa veste qu’un tricot de corps sale. Ses pieds, avec les mêmes chaussettes de grosse laine que la fille étaient chaussés de galoches sans lacets. Le jeune Allemand n’était pas peu fier de son exploit. Il proposa à ma tante de lier les pieds des condamnés. Elle le fit avec un plaisir évident, remontant les chaussettes de la fille jusqu’aux genoux avant de les lier avec une bonne corde. Elle fit de même avec les pieds du garçon, tout en prenant son temps et en serrant de toutes ses forces.
En dehors des deux condamnés, ils n’étaient que tous les deux pour exécuter le supplice qui les excitait visiblement. Ma tante attrapa les jambes de la fille et la soulevant à pleins bras, elle la fit redescendre de la table, jusqu’à ce que ses pieds soient à quelques centimètres du sol et que la corde se soit tendue, serrée et déplacée sous son menton. La gamine grognait, le nœud ne pressant pas sa gorge la laissait respirer juste assez pour la maintenir en vie. Les chaussettes de la fille effleuraient le sol. La pendaison allongeait son corps et, peu à peu, ses pieds reposaient sur le parquet de la pièce servant aux interrogatoires et aux exécutions. La jeune fille repliait convulsivement les jambes, puis les reposaient sur le sol, luttant de toutes ses forces contre la lente strangulation. Le garçon, lui, fut poussé sans ménagement par l’Allemand et le nœud se serra d’un coup derrière sa nuque. Son visage devint gris puis violacé, pendant que sa langue énorme gonflait et lui ouvrait grand la bouche comme une masse noirâtre. Ses galoches lui tombèrent des pieds et on pouvait bien voir ses jambes liées trembler au-dessus du sol. La corde était plus courte, ses grosses chaussettes ne touchaient pas le sol. Le jeune Allemand attrapa son pantalon et, d’un geste brusque, le fit descendre, avec son caleçon long, sur ses chevilles, révélant le sexe durci du jeune homme d’où jaillissaient de longs jets de sperme, tandis que son visage grimaçant agonisait dans un étrange rictus de mort et de plaisir.
Ma tante se glissa sous la fille, la laissant reposer ses grosses chaussettes sur son visage et prolongeant indéfiniment son supplice. C’est ainsi que le jeune Allemand la pris, lui faisant l’amour sous les pieds de la fille pendue. Ma tante garda de l’événement un goût prononcé pour les pendus et aussi pour les grosses chaussettes de laine montant bien haut sur les jambes. Ce qu’elle ne manquait pas de me faire porter dès que j’allais chez elle. Et lorsque je montrais les signes d’une bronchite, elle ne manquait pas de me serrer autour du cou une de ses grandes chaussettes de laine dont elle possédait d’innombrables paires dans ses tiroirs. Elle échappa à la potence parce qu’elle était trop jeune pour avoir commis des crimes et que ses jeux avec les pendus s’étaient passés sans autre témoin que son jeune gestapiste qui eut le bon goût de mourir à la Libération. Elle s’était réfugiée en Croatie où elle croyait échapper à la vengeance des résistants. Mais, ce qu’elle y vit, fut l’exécution de filles à peine plus âgées qu’elles que l’on pendait à l’autrichienne. Elles étaient amenées dans une cour où se dressaient de hauts poteaux de bois bordés d’escabeaux. Au sommet des poteaux était planté un crochet puissant auquel était attaché un nœud coulant. Les filles étaient alignées le long de chaque poteau et on leur liait les mains. Une grosse corde était passée sous leurs bras pour qu’elles soient hissées en haut du poteau. Là, un bourreau monté sur l’escabeau leur passait le nœud coulant autour du cou. Au pied du poteau, un autre bourreau ôtait leurs chaussures, puis faisait passer une corde par un trou percé à la base du poteau et ligotait les pieds des condamnées par-dessus leurs grosses chaussettes. C’est alors que l’on détachait la grosse corde et que les malheureuses glissaient le long du poteau, soudain étranglées par le nœud coulant. Mais aussi, on tirait sur la corde qui leur liait les pieds, réduisant ainsi considérablement l’effet de la strangulation. C’est ainsi qu’elles demeuraient, secouées de soubresauts, grognant et bavant, la langue sortie de la bouche, se cramponnant au poteau avec leurs mains liées dans le dos, pendant près d’une heure avant de s’affaisser dans l’inconscience, mortes comme des sacs de viande molle. Alors, seulement, on jetait sur leur corps des grandes couvertures grises pour dissimuler leur supplice à la vue du public pourtant avide de leur souffrance. Elle vit ainsi des alignements de ces potences à l’autrichienne avec leurs lots de filles pendues et cela, plutôt que de l’épouvanter, lui fit éprouver un plaisir intense où elle s’imaginait en train de lentement jouir en s’étranglant. Elle ne me parlait que rarement de ses aventures, mais elle m’en parlait quand-même, cultivant sournoisement mon intérêt pour les pendus. C’était en général pour me dire que la pendaison n’était plaisante que si elle durait longtemps, ponctuée de convulsions et de jouissance. « Tu vois, les Anglais, ils n’ont rien compris, ils brisent la nuque des pendus, et ils meurent sur le coup. C’est vraiment triste, alors que quand on les pend bien, ils se sentent mourir peu à peu et on peut prendre du plaisir à les regarder ».
Très vite, je m’étais mis en quête d’images de pendus, éprouvant une sourde jouissance en regardant des pendaisons au cinéma. Je découvris d’abord les pendaisons que les nazis firent dans les pays occupés, puis celles qui devinrent monnaie courante en Iran, devant des foules hurlantes, sans la moindre hésitation à faire lentement s’étrangler les suppliciés.
De la même manière, j’avais toujours éprouvé une attirance pour les chaussettes en laine, surtout quand elles montaient, très épaisses jusqu’aux genoux, voire au-dessus. Cette même tante qui m’avait parlé des pendus, insistait pour m’offrir de grosses chaussettes de laine beige qu’elle me faisait porter quand nous allions à la campagne. Et quand j’attrapais froid, elle me serrait le cou avec une de ces grosses chaussettes et me faisait dormir avec et parfois même avec une deuxième pour être sûre que mon cou était bien cerné de laine. Je ressentais un plaisir certain à ces pratiques, mais, de retour chez-moi, cela me semblait comme cette sensation des pendus dont elle ne voulait pas me parler.
Je n’osais pas porter mes grandes chaussettes de laine que j’aimais tant, et j’enviais les filles et les garçons que je voyais en arborer d’épaisses, redescendant sur leurs chevilles en épaisses piles de laine. C’était la mode et je me repaissais de les contempler, rêvant de palper les collants et les maxi-chaussettes de grosse laine. Puis, un jour, je décidai qu’il n’y avait rien de mauvais à les enfiler et à s’en servir pour se bâillonner et s’étrangler. Dès lors, je devins vigilant à toutes les offres et choisis d’aller dans les pays où on en vendait. La mode des maxi-chaussettes fut, pour moi, une des portes du paradis. C’est ainsi que j’écumais les catalogues comme les magasins vendant les plus énormes chaussettes, ainsi que les vêtements et les couvertures qui m’aidaient à satisfaire mon fétichisme envahissant. Je me croyais seul au monde avant de découvrir que ce fantasme était partagé en secret par bien d’autres que moi.
Mon épiphanie s’était produite un jour où, faisant une allusion salace à un de mes camarades de collège, si joli qu’il me rendait fou, blond au visage d’ange innocent, il m’avait saisi le cou entre ses jambes. Il portait de grandes chaussettes en laine bordeaux dans des tennis qui lui tombèrent des pieds tandis qu’il m’étranglait de toutes ses forces. Je fis semblant de me débattre toute en me laissant étrangler au point d’en presque perdre conscience. Quand, enfin, il me libéra, j’avais éjaculé. Je venais de prendre conscience que j’aimais, par-dessus tout, les chaussettes en laine, seulement si elles étaient longues et épaisses et que mon plaisir venait d’être étranglé, en particulier au bout d’une corde de pendu, mais aussi entre de jolies jambes habillées de grosse laine.
Lorsque j’avais dix à douze ans, mes parents, forts catholiques, m’envoyaient régulièrement dans des colonies de vacances tenues par les prêtres. Ces derniers avaient inventé une sorte de scoutisme bigot où leurs tendances pédophiles et sadiques prenaient toute leur ampleur. Je retrouvais, dans un village perdu du centre de la France, une horde de gamins, souvent plus de vingt, sous les ordres de jeunes curés largement incapables de faire régner l’ordre. Nous étions invariablement vêtus de culottes courtes en velours marron, de longues chaussettes de laine beiges doublées d’une seconde paire plus foncée, roulée au-dessus des brodequins, en haut nous portions des pulls en V en tricot rêche sur des chemises de toile blanches ouvertes sur des foulards de laine. C’était un uniforme sur lequel on épinglait des décorations lors des jeux brutaux organisés par les curés, des rubans, des macarons, des insignes, des croix. Le soir, on nous faisait dormir dans une chapelle désaffectée où s’alignaient nos petits lits couverts de grosses couvertures grises et rêches issues de l’armée. Nous devions nous mettre en pyjamas de flanelle épaisse et garder nos chaussettes contre le froid. Il arrivait que l’on enfile trois ou quatre paires de ces gros bas de laine que tricotaient des religieuses à l’air revêche, mais produisant en quantité d’épaisses chaussettes, tantôt beige, tantôt écrues ou bleu marine. Après la prière, à genoux près de nos lits, nous nous glissions sous les couvertures. En hiver, on pouvait s’en procurer plusieurs car elles étaient rangées en piles au fond de la salle qui n’était pas chauffée. Certaines étaient plus épaisses, plus poilues, plus grandes et nous nous les disputions pour avoir plus chaud. C’était aussi une occasion de jouer à s’enrouler dedans. On trouvait aussi des rouleaux de corde de chanvre qui servaient à nos activités de grimper, de lutte et de toutes sortes de jeux troubles inventés par les prêtres nostalgiques des années de guerre et troublés par la pédophilie.
Dès que les prêtres avaient disparus, toute une activité nocturne se réalisait. Des ombres se réunissaient et se glissaient sous les couvertures des uns et des autres. Pour se tenir chaud, se caresser ou se torturer. J’avais très vite su me faire traiter en victime, ayant un goût grandissant pour les supplices. Deux de mes camarades étaient devenus mes tortionnaires attitrés et je me retrouvais, presque tous les soirs, ligoté de cordes et bâillonné de chaussettes de laine. Les chaussettes de laine ne manquaient pas, il était naturel qu’on s’en serve pour autre chose que de se les mettre aux pieds. Elles devenaient donc des liens, des baillons, des moufles, des cordes pour étrangler. J’adorais particulièrement que le plus mignon des deux camarades m’étrangle entre ses jambes et que nous dormions ainsi en se murmurant des histoires de gibets. Je sens encore le parfum de ses pieds dans leurs grosses chaussettes chaudes. Je leur expliquai l’art du nœud de pendu et nous jouions, sous les couvertures à en confectionner que nous faisions coulisser autour de nos cous en tirant la langue et roulant des yeux dans des caricatures d’agonie. Nous avions, bien entendu, bien compris que les pendus jouissaient au bout de leur corde et cela nous fascinait particulièrement.
Une nuit, nous lançâmes une grosse corde par-dessus la poutre qui traversait la chapelle et nous organisâmes ma pendaison. J’’étais debout sur un lit, les mains liées dans le dos, mes pieds ligotés par-dessus les grosses chaussettes. Plusieurs gamins me tenaient les jambes, tandis que d’autres, en grappe, se mirent à tirer sur l’autre extrémité de la corde, me soulevant au-dessus des couvertures et les pieds retenus par plein de mains empressées. Cela ne m’étranglait pas vraiment car on me tenait les jambes et que je n’étais pas bien lourd, mais cela provoqua chez moi un formidable orgasme, le sperme jaillissant dans mon pyjama de flanelle.
Nous jouâmes ainsi deux ou trois soirs avant qu’un curé ne fît irruption et découvre la scène. Le scandale fut intense. Je passai pour le diable en personne. Pour un peu on m’aurait pendu ou brûlé vif … Je fus immédiatement exclu de la colonie, à la fois content d’échapper aux curés et nostalgique de mes jeux de pendaisons.
Savoir qu’à la fin de Notre Dame de Paris, Esmeralda finissait pendue et étranglée dans une description minutieuse de Victor Hugo, fit de ce roman un de mes favoris. Je découvris que la littérature ne serait jamais avare de ce type de situation. En revanche, je ne trouvai rien sur la laine. Heureusement, pendant des années, les longs bas de laine furent une mode qui m’enchanta en secret, même quand mes petites amies s’exhibaient en grandes chaussettes, ou en tricotaient elles-mêmes.
J’éprouvais une honte sourde et paralysante à avouer que mon plaisir exigeait des bas en laine et des pendaisons. Mes rares expériences où j’étais parvenu à me faire étrangler en faisant l’amour s’étaient soldées par de lugubres échecs. Je n’osais pas avouer mon fantasme, même à celles qui se montraient les plus disposées à les partager en portant beaucoup de laine ou en évoquant les pendus sur un ton sans équivoque. J’en étais réduit à me masturber en jouant à me pendre moi-même en me hissant à la grosse corde que j’avais passée par-dessus la rampe de ma mezzanine.
J’achetai des cordes, des couvertures, de longues chaussettes en laine, des cagoules, de longues écharpes et toutes sortes de vêtements et d’accessoires me permettant de jouir seul de mon fantasme. De la même manière j’emplissais ma bibliothèque et ma vidéothèque de tout ce évoquait ma passion des pendus et de la laine. Tout cela pour une jouissance solitaire et honteuse.
C’est alors que j’avais rencontré Naïsse dans un grand magasin de soldes et de dégriffés qui, à ma grande surprise, vendait des montagnes de chaussettes de laine longues et épaisses dans des bacs immenses où, pour quelques euros, on pouvait acheter des produits valant ordinairement dix fois plus cher. Je n’ai jamais pu résister à l’achat d’une paire de gros bas de laine, alors, je commençai de remplir mon panier des plus longs et des plus épais, sans compter. En face de moi, j’avisai qu’une jeune femme en faisait autant et s’empressait de saisir les plus belles chaussettes avant que je ne mette la main dessus. Nous échangeâmes un regard et nous nous sourîmes, déjà complices. Elle était blonde et avait un visage délicat orné d’yeux verts et de quelques taches de rousseur. Mais surtout, elle portait un ensemble de laine couleur Camel, fait d’une longue robe à col roulé à côtes plates, d’un manteau, d’une écharpe et d’un bonnet de la même laine. Et pour compléter le tout de longues chaussettes, toujours du même tricot, qui disparaissaient sous la robe et plongeaient dans de jolis mocassins marrons. Une vision enchanteresse, et elle sut que, déjà je rêvais de la caresser dans toute cette laine. Nous convînmes que je prendrais les grandes pointures et elle, les plus petites. C’est ainsi que nous nous retrouvâmes aux caisses, nos paniers débordants de chaussettes en laine.
Elle me proposa, une fois sortis du magasin, de passer chez elle pour que nous parlions de notre passion des bas de laine. Ce que j’acceptai sans hésiter. Vous pensez !
Elle habitait à deux pas de chez moi et, dans son petit deux pièces, je découvris qu’elle vivait avec une amie qui était venue nous ouvrir la porte. Elle portait un épais jogging en molleton gris et, elle aussi d’épaisses chaussettes de laine bleu marine qui montaient, par-dessus le pantalon, jusqu’aux genoux, toute en tire-bouchonnant sur ses chevilles dans des tennis de toile blanche sans lacets. Elle avait les cheveux bruns et courts et un visage juvénile de garçon manqué. Elle s’appelait Lola et avait aussi une voix rauque de garçon.
Elle contempla nos sacs débordant en riant et nous fit entrer.
Dans le petit appartement, je découvris que d’innombrables vêtements de laine étaient jetés çà et là, prêts à être endossés. De grandes chaussettes séchaient sur un fil qui traversait la pièce, montrant que ces deux filles les portaient aussi souvent qu’elles le pouvaient.
Nous nous assîmes au bord du grand lit qui occupait une grande partie de la pièce et qui était couvert de plusieurs grandes couvertures de grosse laine. Les deux filles me parlèrent sans réserve de leur homosexualité tout en m’acceptant dans leur monde. Elles me trouvaient assez féminin, surtout dans la laine. Elles considéraient que la grosse laine les libérait des fantasmes masculins et les emmenaient dans une sensualité douillette qui créait de véritables liens.
Nous fîmes donc vite connaissance et, ayant ôté nos chaussures, elles purent constater que je portais aussi de grosses chaussettes, bien épaisses et bien longues. Naïsse ne put résister de les toucher pendant que Lola palpait mon pull irlandais en déclarant qu’il faudrait m’attacher pour que je ne fasse pas n’importe quoi.
Il ne fallut que quelques minutes pour que je sois couché sur le ventre, les mains liées dans le dos par un grand base laine. Naïsse me tenait les pieds pendant que Lola me bâillonnait avec un immense bas de tricot gris. Quand elles me retournèrent, je ne portais plus que des bas en laine et des liens faits de bas en gros tricot. Lola me jeta sur la tête une des grosses couvertures tandis que Naïsse caressait mon sexe qui avait beaucoup durci pendant qu’elles me ligotaient. Je jouis longuement et, soulevant la couverture, Lola me prit le cou entre ses jambes, ses grosses chaussettes bleues commencèrent de serrer mon cou de plus en plus intensément. Naïsse tenait mes pieds pour m’empêcher de convulser. Lola couchée le long de moi, m’étranglait avec ses jambes tout en léchant mon sexe à nouveau dressé. Elle me dit, dans un souffle qu’elle aimerait bien me pendre si elle avait une corde pour le faire.
Je lui répondis que, moi, je disposais de belles cordes et de poutres dans mon appartement dans les combles d’un immeuble voisin. Les deux filles me délièrent aussitôt et nous partîmes, en emportant nos sacs de chaussettes. En chemin, elles me parlèrent de pendus et de potences, évoquant sans ambages la jouissance des pendus et leur goût pour les supplices. À leurs yeux, seule la potence avait quelques vertus car elle n’occasionnait ni blessures, ni sang, seulement une lente strangulation aussi sensuelle que cruelle.
Je n’avais pas menti. Dans mon salon, une grosse corde de chanvre était passé par-dessus la rampe de ma mezzanine et était, à un bout, ornée d’un énorme nœud coulant. Par terre, plusieurs cordes attendaient sagement de lier le condamné que j’étais. J’avais l’habitude de me lier les pieds, par-dessus de grandes chaussettes et de me hisser avec la grosse corde de pendu.
Lola attrapa le nœud coulant, respirant le parfum du chanvre. Elle fit coulisser le nœud et se le passa autour du cou pour éprouver la sensation du condamné sur le point de s’étrangler. Puis, nous ôtâmes nos vêtements, choisîmes des bas en laine et des longs pulls dans mes tiroirs. Naïsse descendit de ma mezzanine en apportant une de mes couvertures épaisses en laine un peu rêche et lourde.
Elles me lièrent les mains dans le dos, puis jetèrent la couverture sur ma tête avant d’enrouler une longue corde en la serrant bien fort sur la couverture, de mes épaules jusqu’à mes chevilles. Et comme je chancelais, Naïsse me passa le gros nœud coulant et se mit à grimper à l’autre bout de la corde, m’étranglant peu à peu à travers la laine épaisse de la couverture. Lola me lia les pieds jusqu’à la plante. Leurs voix étaient étouffées par l’épaisseur de la couverture. Elles se mirent à deux pour me hisser et, soudain, je me sentis ne plus toucher le sol. La corde crissa et le nœud se serra peu à peu. Je ne pouvais presque plus respirer. Elles me redescendirent et l’une d’elle, je ne savais pas laquelle, serra une grande chaussette par-dessus mon visage pour que la couverture m’étouffe encore plus. Puis elles me hissèrent à nouveau. Je m’étranglais de plus en plus, saisi par l’angoisse du pendu, tentant dans mes liens et sous la grosse laine, de me débattre contre la mort qui rôdait.
Puis l’angoisse céda la place à une grande sensation de douceur, ressemblant un peu ce qu’on ressent quand on se noie par hydrocution. Mes convulsions cessèrent et, à la place, je me senti peu à peu jouir immensément dans le vide, entre ciel et terre, mon sperme jaillissant dans la laine pendant que j’embrassai mon destin de pendu. C’était une sorte de rêve où l’on venait me voir au bout de ma corde. Je me voyais moi-même me débattant au gibet dans une danse désespérée et extatique.
Quand je me réveillai, j’étais allongé dans plein de couvertures, serré entre les deux filles habillées de mes combinaisons de grosse laine et portant mes plus grandes chaussettes. J’avais encore les pieds et les mains liées par-dessus de grandes chaussettes aux pieds comme aux mains. Naïsse s’était mise tête bêche, et promenait ses jolis pieds en grosses chaussettes sur mon visage. Lola hésitait entre me bâillonner et m’étrangler avec un gros bas. Naïsse la masturbait en évoquant ma pendaison, la manière dont je m’étais débattu dans mes cordes et les couvertures. C’est ainsi que nous finîmes par nous endormir, par terre sous la corde de pendu qui menaçait au-dessus de nous.
Nous nous réveillâmes le lendemain et Lola exigea d’être pendue à son tour.
Elle portait son épais jogging, un vêtement trop grand, trop gros, et ses grosses chaussettes bleues remontaient au-dessus de ses genoux. Elle m’avait dit qu’elle portait surtout ces vêtements pour plaire à Naïsse. Mais elle avait fini par y prendre goût, découvrant le plaisir des cordes par-dessus la laine. Elle n’imaginait pas qu’un homme eût de tels goûts, alors ma venue lui fit une bien belle surprise.
Je lui passai une épaisse cagoule qui descendait jusqu’à ses petits seins cachés par l’épaisseur de son jogging. Puis je lui liai les mains avant de serrer la corde autour de sa poitrine. Elle poussa un gémissement quand je serrai le nœud coulant autour de son cou. Naïsse la maintenait debout tout en me caressant le sexe à travers mon épais collant de tricot vert foncé. Je liai les pieds et les jambes de Lola et caressai son sexe à travers l’étoffe de son jogging. Puis je la hissai. Elle était légère, elle s’envola, se débattant furieusement dans ses liens et poussant des cris rauques. Naïsse lui saisit les pieds, la soutenant pour empêcher qu’elle ne s’étranglât trop vite. Puis elle l’abandonna pour venir me masturber d’une main tendit qu’elle se caressait de l’autre. Au bout de deux ou trois minutes, je jouis et laissai Lola redescendre et gésir sur le sol. Elle se réveilla au bout de quelques minutes, offrant quand je lui retirai la cagoule un visage d’extase.
Naïsse préférait me pendre plutôt que d’être la suppliciée. Cette petite blonde ne trouvait son plaisir que dans son rôle de bourrelle qu’elle jouait avec un plaisir énorme.
Nous nous quittâmes pour la journée, nous promettant de nous retrouver le soir même sous la poutre de mon gibet. Tandis que Lola palpait mon sexe à travers mon épais collant, Naïsse me caressa le cou, suivant du doigt la marque du nœud coulant.
Le soir, elles revinrent, Naïsse dans son ensemble de laine, Lola dans son épais jogging. Sans hésiter, elles entreprirent de visiter mes placards et découvrirent les quantités da laine que je possédais. Surtout les grosses chaussettes qui provenaient de Sibérie, de Norvège, d’Écosse, des territoires indiens du Nord du Canada, d’Allemagne, de Bulgarie et de tous ces pays où l’on tricote des bas en laine pendant les soirées d’hiver. Elles s’extasièrent aussi sur les montagnes de couvertures, sur les pulls énormes et les combinaisons de gros tricot. Elles essayèrent à peu près tout ce qui leur plaisait, jouant de temps en temps à m’étrangler entre leurs jambes vêtues des bas les plus épais. Nous prîmes beaucoup de temps à essayer toutes ces chaussettes et ces vêtements de laine, jouant, de-ci de-là à nous étrangler ou nous bâillonner avec les plus longues et les plus épaisses. Puis nous en vînmes à la grosse corde de chanvre qui pendait à la rampe de ma mezzanine. C’était une grosse corde de chantier, lourde, grise et usée par un long usage. Le nœud coulant, énorme avec plus de huit torons, glissait à souhait parce que l’avais amoureusement savonné pour qu’il coulisse parfaitement lors du supplice et vienne frapper le cou comme un poing de géant.
Et bien entendu, elles se mirent à deux pour me pendre, puis m’étouffer, puis encore pour me momifier au cœur de plein de couvertures.
Je leur montrai des films pleins d’exécutions où des pendus luttaient contre l’inéluctable mort qui suivait la strangulation, devant des foules hurlantes brandissant leurs gosses pour qu’ils imaginent leur destin. Et nous nous masturbions copieusement les uns les autres en regardant ces agonies, vêtus de toute la laine possible et ligotés par une Naïsse en extase.
Et c’est ainsi que nous commençâmes une vie étrange de pendaisons et de chaussettes en laine. Un secret que nous ne partageâmes avec personne tant nous étions heureux de notre trio de pendus.
Elles avaient conservé leur petit deux pièces, mais elles venaient presque chaque soir jouer dans la laine et les cordes à nous pendre et nous étrangler avec le plus grand des plaisirs. Nous retournâmes plusieurs fois dans la boutique, pour vider les grands bacs de chaussettes en laine qui semblaient inépuisables. Mes placards en débordaient. Nous commandions aussi de plus en plus de grosses couvertures pour pouvoir nous écraser ensemble sous dix ou douze épaisseurs de ces grandes surfaces pleines de chaleur rêche mais laineuse. C’est ainsi que, la nuit venue, agglutinés dans nos chaussettes, nos joggings épais et nos couvertures, nous regardions ensemble des films de vraies pendaisons où de jeunes victimes se débattaient au bout de leurs cordes, les jambes gesticulantes, le visage congestionné et la langue gonflée saillant de la bouche. Nous savions reconnaître quand ils jouissaient en les voyant trembler, crispés, une bosse apparaissant dans leurs pantalons bouffants. Naïsse voulait parfois nous pendre, Lola ou moi, sans cagoulef, pour nous voir aussi tirer la langue au bout de la corde et il est vrai que j’éprouvais un certain plaisir à regarder Lola devenir comme ces pendus étranglés au visage noirci et à la langue gonflée.
Naïsse s’était mise à tricoter et, par sa passion et son savoir-faire, elle sur nous confectionner des bas, puis des combinaisons complètes, épaisses et couvrant la tête, les mains et les pieds pour nous transformer, Lola et moi en pantins de laine, juste bons à être pendus et étranglés. Elle s’était tricotée toutes sortes de tenues de laine qu’elle portait sans vergogne tous les jours. Sous ses robes chaussettes, elle portait d’épais collants sous de longues paires de bas de laine. Elle vivait dans la laine et les cordes, mais jamais elle ne consentait à être pendue, ni même ligotée. Son plaisir était de nous lier et de nous pendre dans la laine et les cordes, de s’emplir du plaisir d’embrasser nos pieds vêtus de chaussettes énormes et de contempler des pendaisons en observant bien le moment où la vie quittait les pendus et les signes de leur érection souvent bien visibles.
Le soir, quand elles dormaient chez moi, elles me faisaient porter des grands bas de grosse laine aux mains et aux pieds, puis me liaient les mains et les pieds. Puis elles m’enroulaient dans une grande couverture, puis une autre et une autre encore et parfois une quatrième. Elles n’étaient alors pas trop de deux pour serrer des cordes autour de moi, de la tête aux pieds, perdu dans un étouffant silence pendant qu’elles passaient le reste de la nuit à faire l’amour en m’entendant suffoquer et me voir tenter de me tordre dans mon cocon de laine. Elles se couchaient alors sur moi pour m’immobiliser et augmenter l’étouffement. Elles adoraient jouir ainsi par-dessus mon corps momifié et je m’endormais ainsi en éjaculant.
Nous retournâmes une dernière fois à la solderie pour acheter ce qui restait de grosses chaussettes, mais il ne restait plus que quelques paires qui ne nous avaient jamais plu. Alors que nous nous apprêtions à quitter le magasin, une femme sans âge nous aborda.
« Non, il n’y en a plus, vous ne trouverez plus votre bonheur ici. Mais, chez moi, j’ai peut-être de quoi combler vos besoins ».
Nous la suivîmes jusqu’à un immeuble décrépi où elle vivait dans un minuscule appartement sombre et froid. Des fils étaient tendus à travers le salon. Des dizaines de fils à quelques centimètres du plafond. Et sur chacun des fils, attachées par un brin de laine, des dizaines de paires de longues chaussettes de grosse laine écrue étaient suspendues. Toutes étaient neuves, épaisses, follement attirantes. Lola et Naïsse caressaient le pied de ces chaussettes avec des regards brillant de désir. La femme nous expliqua qu’elle tricotait pour un ensemble de folklore de montagnards basque. Ces villageois, des bergers, tricotaient et portaient ces bas de grosse laine depuis des siècles. Lola et Naïsse lui dirent que cela leur rappelait quelque chose, un vague souvenir perdu dans la brume du passé. Mais, reprit la femme, ce groupe avait été dissout. Il faut dire que le village d’où il venait était surnommé « le village des pendus » en raison des nombreuses pendaisons qui avaient eu lieu dans le passé, à l’époque de la guerre de trente ans. La seule curiosité de ce village était qu’il possédait la seule potence authentique de France. Elle se retrouvait donc avec ces innombrables paires de bas de laine dont elle ne savait que faire. Alors, si nous pouvions l’en débarrasser en lui payant sa peine, elle serait ravie. Elle ne s’étonna guère de nos regards gourmands quand elle venait d’évoquer les caractères particuliers de ce village qui devaient forcément transparaître dans les montagnes de chaussettes de laine que nous venions d’acheter.
Nous n’hésitâmes pas et, lui demandant son prix, nous achetâmes tout le lot, même celles qui étaient trop petites, tant nous les trouvions désirables. Nous payâmes la somme à la femme ravie et repartîmes avec plein de sacs en plastique bourrés de ces grosses chaussettes.
De retour dans mon appartement, nous en essayâmes chacun plusieurs paires en les tirant jusqu’au-dessus de nos genoux.
Nous étions sur mon grand lit, allongés sur les épaisseurs de grosses couvertures et parmi les autres couvertures en désordre, les cordes et les toutes ces chaussettes de laine. Nous ne résistâmes pas à l’envie de nous masturber mutuellement tout en appuyant nos pieds couverts de laine sur nos visages et à nous étrangler entre nos jambes. C’était notre seule manière de faire l’amour, nous étouffer, nous étrangler, nous pendre dans un océan de chaussettes en laine. Nous jouâmes en portant le plus de chaussettes possible, à nos pieds, bien-sûr, mais aussi à nos mains, comme baillons et encore comme liens et corde pour nous étrangler. Une marée de chaussettes de laine écrues échauffant nos sens et notre perversité. Naïsse, rassasiée de plaisir nous lança : « j’adore porter et jouer avec des chaussettes de pendus ! ». Lola lui répliqua : « c’est vrai que les pendus n’usent pas leurs chaussettes ! ».
Nous vérifiâmes ses propos en la pendant durant plus d’une minute, ses pieds en chaussettes battant dans le vide et, visiblement ne s’usant pas. Cela nous fit beaucoup rire tandis qu’elle tirait une grosse langue. Elle m’enlaça le cou avec ses jambes et cela m’excita énormément pendant que je m’étranglais sous la pression de la laine des chaussettes de pendu.
Ce fut une bonne raison de nous faire jouir encore plus et nous endormir épuisés en rêvant de gibets, le nez dans ces chaussettes sublimes. Dans mes rêves, je crus entrevoir une haute potence se dressant au milieu des montagnes.
Un soir, nous nous installâmes comme nous aimions le faire, les deux filles assises sur le canapé recouvert de couvertures, et moi par terre, en combinaison de grosse laine, les jambes de Lola, gainées de grosse laine bordeaux chiné, serrées autour de mon cou, croisant les pieds afin de m’étrangler doucement, avec, parfois des à-coups pour me rappeler mon rôle de victime. Nous regardions un de nos films favoris où une femme en tchador était menée à la potence pour être pendue entre deux hommes. Au moment où la grue hissait la poutre à laquelle étaient attachées les cordes, un homme venait déplacer le nœud coulant de la femme pour qu’il soit sous son menton. Ainsi, alors qu’elle était hissée pour être vue de loin par la foule, elle se débattait furieusement, tentant désespérément d’atteindre la corde avec ses mains liées dans le dos et donnant des ruades pour essayer de se libérer. Peu à peu, elle se crispa, ses genoux remontant en avant, puis elle abandonna la lutte et resta pendue oscillant au gré du vent. Nous nous masturbions mutuellement en regardant cette scène.
C’est alors que Naïsse entreprit de nous expliquer que nous étions tous les trois des réincarnations. Nous venions d’une époque reculée où l’on portait sûrement de grosses chausses de laine, un pays froid où elles étaient indispensables. Lola et moi avions certainement été pendus et étranglés dans notre communauté et nous en avions gardé une mémoire traversant les âges et les réincarnations, au point d’adorer encore les sensations de ce supplice. Quant à elle, qui ne voulait pas être pendue, mais qui adorait infliger ce supplice pour son plus grand plaisir, nul doute qu’elle avait été bourrelle, fille de bourreau, femme de bourreau, habituée à prendre du plaisir à pendre ou aider à pendre d’innombrables suppliciés. L’idée qu’elle se servit des jambes des condamnés en chausse de laine pour se balancer tandis qu’ils s’étranglaient la fit beaucoup rire.
Nous vécûmes ainsi pendant plus de deux ans, puis elles disparurent sans laisser d’adresse, pas même un petit mot d’adieu. Je surveillai les sites de rencontre et les faits divers à leur recherche, mais rien n’apparut. Je me retrouvai seul avec ma laine et mes cordes rêvant en me masturbant à toutes les scènes que nous avions vécues.
Puis, une nuit, je fis un rêve si proche de la réalité que je fus certain d’y avoir vécu. Nous étions dans un village de la fin du seizième siècle, à l’aube d’un matin d’hiver. Des maisons à colombages et pignons pointus entouraient une place pavée. Des montagnes noires cernaient l’horizon. Le ciel de plomb du petit matin pesait sur le village, des flocons d’une neige glacée tournoyaient dans le vent dur et froid, il fallait qu’un événement exceptionnel fit sortir cette population méfiante de ses maisons durement chauffées.
Dans ce pays de montagnes et de vent, on élevait des moutons et on se vêtait avec leur laine. Les gilets protégeaient le corps tandis que de hautes chaussettes épaisses protégeaient les jambes et les pieds des hommes, comme des femmes et des enfants. C’était un pays froid et sans cœur où l’on vivait dans la laine pour ne pas s’engourdir dans les bourrasques du froid.
Une foule de marauds s’était massée autour d’un échafaud surmonté d’une haute potence à laquelle était adossée une échelle. La foule grondait, impatiente d’assister au spectacle. C’était un pays de bergers où la laine était à la base de la plupart des vêtements, un pays de rudes paysans pour qui la pendaison était le rare spectacle qu’ils pussent contempler. Alors on y venait en famille, espérant une exécution à la hauteur de ses attentes. Les enfants, en sabots de bois, avaient été mis devant la foule pour qu’ils vissent mieux le châtiment. Ils étaient là, avec leurs gilets et leurs grosses chaussettes retenues aux genoux par des lacets de cuir et qui remontaient par-dessus leurs pantalons de grosse toile. Ils s’agitaient, impatients de regarder le supplice. Quelques garçons, plus grands, jouaient de leurs écharpes d’épais tricot pour étrangler leurs cadets et les filles qui se débattaient sous le regard malveillant de leurs parents. On faisait beaucoup d’enfant dans ces hivers glacés, en perdre quelques-uns dans ces jeux n’était pas un grand malheur. Dès leur plus jeune âge, les jeunes savaient que la pendaison avait des liens avec le sexe. On allait pendre une fille qui devait avoir abusé de cette liaison mortelle. Il se disait qu’elle avait étranglé son amant pendant qu’il la violait. Ils se retrouveraient en enfer.
C’était une période propice aux exécutions. Trois jours avant, on avait pendu cinq gamins, à peine plus âgés qu’eux, pour avoir volés et violés plus qu’il n’était permis. On les avait amenés dans une charrette, les mains liées dans le dos, une grosse corde au cou avec un nœud presque aussi gros que leur tête. Trois garçons et deux filles qui portaient, qui des chemises de grosse toile descendant à mi-cuisse, qui des robes descendant aux chevilles. Tous les cinq portaient des sabots et les grandes chaussettes de grosse laine blanc écru typique de la région. Chacun portait un gros bonnet de la même laine que les chaussettes, assez profond pour couvrit tout le visage.
Le bourreau ne perdit pas de temps et il entraîna chaque condamné en haut de l’échelle, lia la corde au bras de la potence, rabattit le bonnet sur le visage et poussa, d’une bourrade et d’un coup de genou, chaque jeune victime dans le vide où elle tournoya a au bout de sa tortouse qui se serra aussitôt. Quand il eut pendu les cinq gamin, le bourreau retira l’échelle et contempla son œuvre. Les jeunes pendus étaient minces et menus, ils pesaient peu et leur corde ne les étranglait qu’à moitié. Ils avaient été pendus si près les uns des autres qu’il se bousculaient en se débattant. Leurs mains liées dans le dos agrippaient celles des autres, les manches de leurs chemises. Leurs jambes qu’on n’avait pas attachées se pliaient pour enserrer le corps des autres petits pendus. Si bien que l’agonie devint une longue sarabande de corps en train de se s’enlacer en s’étranglant lentement. Puis les plus robustes finirent par s’épuiser et leurs corps devinrent flasque, s’abandonnant à la strangulation. Au bout d’un moment où le silence s’installait, on vit de grosses gouttes de liquide blanchâtre tomber des corps et s’étaler sur le plancher de l’échafaud, le plaisir des anges. Les gosses qui contemplaient cela prenaient la leçon, certains avaient peurs, d’autres y voyaient un destin enviable.
Au bout d’une heure, alors que la foule s’était dispersée, on redescendit les corps devenus flasques des jeunes pendus pour les allonger sur des couvertures de laine grise dans lesquelles on les enroula avant de les mener à la fosse commune. C’est alors que, déjà empaqueté dans sa couverture un des garçons grogna et se mit à convulser, reprenant soudain vie malgré le supplice. On déroula la couverture et on le vit haleter sous sa cagoule. Le bourreau en leva une des grandes chaussettes du pendu voisin et, sans un mot, l’étrangla avec, pesant de tout son poids sur le corps agité de soubresauts désespérés. Cela valait mieux que de le rependre, puisqu’il avait survécu une heure au bout du nœud coulant.
C’est alors que la charrette arriva, tirée par un âne que menait un homme en cagoule de laine noire. Dans la charrette je vis Lola, les mains liées dans le dos et vêtue d’une robe de bure et de chausse de laine brune. à côté d’elle se tenait Naïsse portant une robe courte et de long bas de laine bordeaux. Naïsse tenait une longue corde de chanvre qui se terminait autour du cou de Lola par un gros nœud coulant. Arrivés à l’échafaud, l’homme aida Naïsse à descendre et, attrapant la corde, il entreprit de grimper à l’échelle en la tirant derrière lui, l’obligeant à monter à reculons. Naïsse les suivait, tenant Lola par les genoux pour qu’elle ne trébuche pas. Arrivé sous le bras de la potence, le bourreau y enroula la corde et la noua solidement en s’assurant qu’elle était bien tendue, obligeant la jeune fille à se soulever pour ne pas s’étrangler. Naïsse brandit une autre corde et commença à lui lier les pieds, puis, par-dessus la robe, les genoux. Le bourreau sortit un sac de jute épais de sa ceinture et en recouvrit la tête de Lola. La foule hurlait.
C’est alors que le bourreau, de sa jambe gainée de grosse laine grise, poussa Lola dans le dos, la faisant chuter de l’échelle et tournoyer dans le vide. On l’entendit grogner, gargouiller, se tordre et donner des secousses avec ses jambes liées. Ses mains ligotées tentaient de remonter vers la corde, comme l’avait fait la femme en tchador de mon film. Naïsse lui attrapa les jambes et se suspendit à elle pour empêcher ses convulsions. En riant, elle ricanait en regardant le public. Le bourreau s’installa à califourchon sur ses épaules, entourant son visage de ses grosses chausses de laine.
La foule gronda, on entendit des rires et des gémissements. Les enfants, sur le devant de la foule, levaient la tête en criant pour ne rien manquer du spectacle. Certains jouaient à être des bourreaux et c’est à ce moment qu’ils étranglaient leurs cadets, pour jouer, pour vivre mieux la mort de Lola.
Puis la scène s’acheva. La foule s’égaya, le bourreau redescendit de l’échelle et Naïsse sauta à terre pendant que Lola, pendue se balançait lentement au gré du vent au milieu des flocons de la neige qui commençait à tomber. Elle devrait demeurer là pendant des jours entiers. Naïsse, lui délia les pieds et, tirant sur ses bas de laine, les lui ôta. C’était son butin.
Lorsque je me réveillai de ce rêve, je ne vis que la corde qui pendait à ma mezzanine, une belle corde épaisse et souple dont l’odeur de chanvre m’enchantait. Le nœud coulant qui la terminait glissait merveilleusement dans un léger crissement qui évoquait irrésistiblement la strangulation.
Je découvris que mon bas ventre était souillé du sperme de plusieurs éjaculations. J’éprouvai un sentiment ambigu d’avoir joui de ce cauchemar. Enfoncé dans l’épaisseur des couvertures et des vêtements de laine dans lesquels je m’étais emmitouflé pour dormir, je me masturbai encore en songeant au supplice de Lola et à la perversité de Naïsse.
J’enfilai ma plus belle paire de gros bas en laine montant jusqu’en haut des cuisses. Puis j’en enfilait une seconde paire, plus épaisse, qui formait un rempart entre mes pieds et le sol. J’attrapai une longue corde et une de mes plus grosses couvertures avant de grimper sur ma chaise. Je me liai les jambes, enroulant la corde jusqu’à mes cuisses et serrant le nœud de toutes mes forces. Puis je tirai la grande couverture blanche sur mon visage. La couverture était très épaisse et très lourde. Je fis cela en tentant de demeurer en équilibre tout en parvenant à me lier les pieds et à sentir la corde se serrer sur mes grosses chaussettes. À tâtons, je trouvai le nœud coulant et le serrai par-dessus la couverture en chancelant. J’étouffai sous la laine et, d’un geste involontaire, je fis basculer la chaise, me retrouvant pendu les mains errant dans le vide à travers l’épaisseur de la couverture, les jambes liées se balançant d’avant en arrière et ne trouvant que le vide. Puis je sentis le plaisir grandir et je me mis à éjaculer en m’enfonçant dans le néant en route pour le paradis des pendus, pour y retrouver enfin Naïsse et Lola. Dans mon interminable agonie où Nais et Lola tournaient autour de mon gibet, contemplant en souriant mes convulsions dans la laine et les cordes, je vis reparaître ma jolie tante au regard si doux qui m’enlaçait en murmurant des mots doux sur le destin des pendus. Elle tenait dans ses mains de longs bas de laine écrue qu’elle enroulait autour de mon cou et de mon visage, elle caressait la grosse corde de chanvre qui m’étranglait en la rendant souple et sensuelle, elle palpait mon sexe à travers les couvertures pour lui faire exprimer le sommet du plaisir en de longs jets de sperme tandis qu’elle se masturbait en songeant à ces jeunes partisans qu’elle avait vu pendus et qui revivaient leur supplice dans mes convulsions, tandis qu’elle y retrouvait le plaisir atroce qu’elle avait ressenti sous les pieds de la jeune fille pendue. Le cycle de la laine et de la potence trouvait enfin sa raison d’être avec mon corps étranglé se balançant dans la douceur du néant.
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Hier, trois bourreaux sont venus chez moi. Ils m'ont accusé de terribles crimes et m'ont condamné à être pendu, étranglé et branlé en tenue de laine épaisse. Ce fut un long et délicieux supplice où le noeud coulant a provoqué de nombreuses bandaisons.
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En descendant dans la cave de mon château, j'ai rencontré une délicieuse personne en grand péril. Devinez ce que j'ai fait ...
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bonjour, ici pour trouver mon nouveau soumis que j'éduquerai au coeur d'une vibrante relation suivie et régulière .:.
Jean de la Buyère affirmait que chaque homme avait dans ses ancêtre un roi et un pendu. Pour ma part, je pense être le réincarnation d'un pendu qui avait eu ,dans ses ancêtres un roi déchu. Je ne me retrouve qu'au bout d'une corde et dans la laine qu'on portait , des pieds à la tête , il y a quelques siècles.
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